Kirkegårdsprostituerne i Rom og videre

Kirkegårdsprostituerne i Rom og videre


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Gamle stamgæster i verdens ældste erhverv er måske blevet kede af de "sædvanlige" varer på coitus -menuen. Det er muligvis derfor, at det gamle Rom nød et blomstrende seksuelt økosystem med en robust variation og et marked for alle slags romerske prostituerede. Men den dynamiske seksuelle menu, der blev gjort berygtet ved udgravninger i Pompeji, nævnes lidt eller ingen omtale i historien, især når det kommer til Bustuaries eller kirkegårdsprostituerede.

Kirkegården eller kirkegårdens prostituerede er et spændende kald inden for æraens sexhandel. Men antag ikke, at kirkegårdsprostituerede var et arkaisk hedonistisk nichelyst, der kun var af interesse for de mest degenererede romere. Trods alt fortsatte kirkegårdsprostituerede langt ind i den moderne æra i prøvede tider som Covid-19-pandemien. Dette rejser spørgsmål om lokket til at kombinere lyst og død i seksuel praksis. Måske ved at studere historien om den romerske Bustuarie, kan vi finde nogle svar.

Det gamle Rom var hjemsted for en blomstrende forretning med tusinder af registrerede og uregistrerede sexarbejdere, hvis opgave var at give glæde. (Mentnafunangann / CC BY-SA 2.0 )

Prostitution i Rom: Hierarkiet af romerske prostituerede

Ifølge mange videnskabelige kilder var Rom i det første århundrede e.Kr. hjemsted for en blomstrende økonomi på 32.000 lovligt registrerede sexarbejdere sammen med yderligere slaver, der blev solgt til sexhandel næsten hver dag. De, der blev solgt til slaveri, begyndte enten som børn eller pre-teenagere, som derefter blev bedt om at anmode om og hurtigt lære måder at glæde sig på.

Men ikke alle romerske prostituerede var slaver. Der var et lille antal registrerede frivillige borgerlige sexarbejdere, der handlede på egen hånd. I andre tilfælde ville foragtelige mænd tvinge deres døtre, kone eller søstre til prostitution for at få ekstra indkomst; denne særlige handling ville imidlertid senere blive gjort ulovlig ved lovligt dekret under regeringen af ​​Theodosius den Store. På det tidspunkt ville alle mænd, der blev fundet skyldige i at anmode om familiemedlemmer, miste forældremyndigheden.

Af de registrerede prostituerede var den øverste romerske patricierklasses mest elitære sexarbejdere kendt som high courtesan Delicatae. Selv den lækre Delicatae, der var forførende oprørske døtre fra opstående patricierfamilier, håbede at bringe skam og skandale til deres elite familiære navn. Selvom Delicatae normalt var maskeret og derfor beskyttet mod at blive genkendt, forblev faktum; de eksisterede for dem, der vidste, hvor de kunne finde dem.

  • Fornøjelsens huse i det gamle Pompeji
  • Betaler for tjenester: Ulovlige bordelmønter fra Pompeji Vis, hvad der er på menuen
  • At afsløre berømte grækere og romers hemmelige sexliv i den antikke verden

Andre former eksisterede i tempelkulter dedikeret til Isis, Ceres, Magna Mater, Venus og Pax. For dem, der var af de romerske nedre kaster, kunne de fleste registrerede prostituerede findes på lokale, snuskete og uventilerede bordeller, dampende badehuse og endda værtshuse formidlet af alfonser. Selv med disse mange forretningssteder eksisterede der andre variationer af prostituerede for dem, der ledte efter noget billigt, hvis ikke lidt dicey.

Udover den brede vifte af registrerede romerske prostituerede, der var på tilbud, var der også uregistrerede gratis agenter kendt som Prostibulae. Disse bestod af uregistrerede prostituerede og var normalt selvstændigt frigivne slaver eller ekstremt fattige kvinder, der undgik at betale tunge romanske skatter på alle nødvendige måder.

Nogle blev kendt som Ambulatae, der var urene, provinsielle streetwalkers, der ventede uden for eller i nærheden af ​​de høje priser på bordeller, arenaer for gladiatorer, teatre og cirkus, der var klar og villige til kun to møntstykker. Ambulatae ville ikke have de samme dragende erotiske stearinlys eller tegn til at pege kunderne deres vej. I stedet stolede de på at afsløre beklædningsgenstande, og hvis de var heldige, ville erotiske cookies i form af peniser annoncere deres tjenester.

Kirkegårdsprostituerede opererede inden for kirkegårdene og underjordiske grave i det gamle Rom.

Dark Desire: Bustuarie Graveyard Prostitutes

For dem, der var for forsigtige til at nærme sig Ambulatae, var der altid mulighed for et møde med en Bustuarie kirkegårdsprostitueret, den laveste af de laveste på den hierarkiske skala af romersk prostitution. Bustuarie -prostituerede opererede hovedsageligt inden for kirkegårdene og de underjordiske grave i Rom. De blev beskrevet som skamfulde, magre, blege og sygelige, alle beskrivelser, der ligner de døde selv. Tidligt om morgenen tilbød de deres tjenester som sørgende til leje, men om natten var de klar til at opfylde ethvert mørkt ønske.

Bustuarie brugte kridt på ryggen af ​​gravsten til at annoncere deres priser og engagerede sig i seksuelle handlinger inden for gravpassager og afsondrede parceller. Kirkegårdsprostituerede kunne findes i hele Romerriget og endda i udkanten af ​​Londinium (nutidens London). Deres klientel bestod af gravgravere, ivrige pseudo-nekrofilier og sårbare sørgende enkemænd. De var udsøgte navigatører i at finde det tomeste af mausoleer, de blødeste af gravsteder og endda de kolde gravstenplader, der gav mulighed for intim diskretion.

Der var endda historier om lyshudede kvinder, der hvilede på gamle grave med guldmønter på øjnene, ikke som en betaling til færgemanden for at krydse ind i underverdenen, men som betaling fra God Orcus for hendes skinnende tjenester. Med ry for at seksuelt tilfredsstille underverdenens Gud, var Bustuarie i stand til at fremkalde interesse for enhver ung romer, der ønskede en oplevelse, der grænser op til dødens og kærlighedens grænser. Men hvad med forholdsregler og sygdomme, når de er i nærheden af ​​en prostitueret omgivet af død?

For dem i den nedre ende af prostitutionsspektret var livet ikke kendt for komfort, som vi kan se i denne ruin af et bordel i Pompeji med stensenge, hver i sit eget lille værelse, der ligner en fængselscelle. ( Andrea Izzotti / Adobe Stock)

Trygt sex? Hygiejne blandt romerske prostituerede

Prostituerede, registrerede eller ej, blev stadig behandlet som slaver, og når nogen havde været tilknyttet beskæftigelse i sexhandlen, blev deres skæbne beseglet. Inden for verdens ældste erhverv ville livet for evigt være en kamp for overlevelse frem for et eventyr fyldt med spændingen ved kødeligt begær. Alene levevilkårene gjorde det ældgamle liv i prostitution sygdomsramt, smertefuldt og ekstremt ubehageligt. Selv med sådanne umenneskelige forhold var der stadig kulturelle skikke inden for Roms sexhandel.

På bordellerne i hele Romerriget var det meget almindeligt, at værelserne var små, vinduesløse og trængte ind med stanken af ​​købt intimitet. Det eneste lys ville komme fra falskformede stearinlys, der bruges til at indikere, hvornår en prostitueret var klar til sin næste klient. Oftere end ikke stod vanddrenge uden for bordelrummene og forberedte deres skål, så de færdige kunder kunne rengøre sig selv efter betaling var givet.

I den antikke verden var bordeller kendt for at have deres egne vandledninger, så prostituerede kunne rengøre sig imellem klienter. Imidlertid ville deres vandrationer kun tillade rengøring af deres væsentlige ting frem for hele deres kroppe. De prostituerede, såsom kirkegården Bustuarie, fik ingen sådanne bekvemmeligheder. Det forventedes, at de garanterede deres kunder tilfredshed fra skumring til daggry, og ventede derefter på deres tur på de offentlige badehuse, hvis de havde tjent nok penge til at komme ind.

Selvom badning var en luksus, var udseendet af renlighed afgørende for at opretholde klienter i det gamle Rom ved hjælp af duft, klædningsstil og pleje. For dem, der ikke havde adgang til badehuse eller bordelvandforsyninger, udviklede en anden mulighed. Selvom det ikke hjalp meget, når det kom til hygiejne, skabte det i det mindste vrangforestillingen om renlighed. Bustuarie brugte parfume til at maskere duften af ​​død og stank fra tidligere møder.

Inden for verdens ældste erhverv ville livet for evigt være en kamp for overlevelse frem for et eventyr fyldt med spændingen ved kødeligt begær.

Tøj, mode og udseende: En romersk prostitueres mærke

Prostituerede havde et særligt udseende, som fik dem til at skille sig ud fra andre kvinder. Denne sondring hjalp også med at reklamere for deres erhverv uden at sige et ord. Bordelprostituerede eller eliter i høj klasse bar meget afslørende grønne ærmeløse tunikaer sammen med grønne sko for at indikere, at de var klar til kunder. Garderoben til en romersk prostitueret omfattede også blonde parykker i hårhår dekoreret med gyldne kæder eller krøller. Lilla undertøj, afslørende silke, flaunty gyldne juvelhalskæder, armbånd og meget kort påklædning, blev også populær i senere perioder i Rom. Det var ulovligt for prostituerede at bære noget, der lignede et langt band, da det var sædvanligt at pligtskyldige gifte kvinder havde på sig.

Også almindelig for den rituelle forskønnelse af romerske prostituerede var brugen af ​​makeup til at rødme kinder og læber. De praktiserede også depilering eller fjernelse af uønsket kønshår ved hjælp af arsen og brændt kalk, der smerteligt udskrev hårene fra benene, armhulerne og kønsområderne.

Den nederste kaste af romerske prostituerede var normalt nøgen eller fyldt med bælter af halm for at indikere deres erhverv for ivrige mænds øjne. Kirkegården Bustuarie var typisk sparsomt klædt eller lige så nøgen som streetwalkers i Rom. Imidlertid var deres appel i at virke så bleg og så stram som muligt. Som nævnt før ønskede mange kunder at elske kærester og fandt Bustuarie den perfekte måde at opfylde deres fantasi på. Når de udførte handlingen, ville de ligge så stille som muligt og forblive slap for deres klienter at forkæle, før de bad om betaling.

Lavere kaste romerske prostituerede var normalt nøgne.

Prostitutionens økonomiske byrder

Sammen med den indsats, der kræves for at forblive attraktiv og ren, væltede spændingerne ved den fortsatte jagt på jagt for evigt over prostituerede fra enhver social klasse. I det andet århundrede f.Kr. måtte registrerede prostituerede have tilladelser til at deltage i sexhandel. I deres ansøgning blev de forpligtet til at angive deres nuværende navn, fødested, alder og pseudonym for at holde deres efternavn anonymt.

I det gamle Rom blev enhver kvinde, der tjente penge uafhængigt, anset for enten at være i prostitution eller være leder af prostituerede. Uanset hvilket niveau i samfundet en prostitueret var, var penge en væsentlig del af deres levebrød. Med mange registrerede prostituerede blev tunge skatter håndhævet, hvilket i det væsentlige udgjorde en tredjedel af deres daglige indkomst. Hvis de ikke rapporterede til den lokale skatteopkrævende Aedile, stod de over for at afslutte deres registrering.

I 40 e.Kr. lindrede kejser Caligula den ekstreme beskatning af prostituerede, og afgiften blev reduceret til hvad der svarer til en klient om dagen. Dette afslører, hvor rentabel legaliseret prostitution var for Romerriget. Uregistrerede eller uafhængige prostituerede, herunder streetwalkers og Bustuarie, var det nødvendigt at få mindst to klienter om dagen for at leve. Den ene betaling gik til et stykke brød, og den anden til hvor end de boede, eller for at få adgang til det lokale badehus. Uden dette ville Bustuarie ikke kunne spise den dag.

Uregistrerede prostituerede var i konstant fare. Mens de blev forfulgt af romerske skatteopkrævere, blev de beundret for deres modstandsdygtighed af både folket og udvalgte politikere. I gamle historiske og litterære beretninger blev prostituerede, uanset hvor rige eller fattige, respekteret for deres skøn, en æreskodeks, der blev højt anset i det romerske samfund.

Et af 87 spædbarnsskeletter sandsynligvis dræbt ved fødslen fundet på Yewden Villa i Hambleden, som formodes at være stedet for et gammelt bordel. (Engelsk kulturarv)

Prostitution og barnemord i romertiden

En del af en livsstil fyldt med fristelse og lyst var bekymringen for undfangelse når som helst. Selvom den antikke verden havde udviklet visse præventionsmidler, var graviditet meget almindelig blandt prostituerede, ligesom det var praksis med barnemord. I den nuværende æra opfattes barnemord med rette som et negativt og meget uheldigt. Men i det gamle Rom var barnemordet helt op til faderen. Hvis familiens patriark kaldte barnet unødvendigt, havde han i sin juridiske ret til at råde over barnet, men han ville. Ofte skyldtes årsagerne til et barnemord en misdannelse, eller desværre, hvis barnet var en pige.

Romerske prostituerede, der var belastet med en uønsket graviditet, dræbte ofte deres babyer kort efter fødslen. Yewden Villa -udgravningerne ved Hambleden i 1912 afslørede resterne af 87 babyer. Mens Leon Levy -ekspeditionen til Ashkelon afslørede resterne af 100 spædbørn i badehusets kloakker. Disse opdagelser indikerer den store ligegyldighed, der blev demonstreret, da de menneskelige rester blev fundet i affaldshunger ved siden af ​​døde dyr og affald. Analyse viste, at børnene blev myrdet dagen efter, at de blev født.

Barnemord var ikke fremmed for kirkegårdens prostituerede. Deres uønskede børn ville have været forladt på lokale skraldesteder eller efterladt i den kolde tagrende nær vejene, der fører til kirkegårdene. I andre tilfælde ville uønskede børn blive udsat eller forladt i nærheden af ​​markedspladser eller vejkryds for enten at gå til grunde eller blive adopteret af andre.

For de gamle romere var barnemord almindeligt. Det blev betragtet som en effektiv prævention og var langt mindre farlig end abortmetoder. Imidlertid blev ikke alle uønskede børn dræbt med det samme. I nogle tilfælde blev babyer holdt i live indtil en vis alder og derefter opdrættet til selv at blive prostituerede.

Bordellerne, der blev opdaget i Pompeji, afslørede en betydelig forskel i kønspræference, når de praktiserede barnemord. Drengene født af prostituerede blev dræbt på grund af den fare, der kunne komme fra eksistensen af ​​uægte sønner født af romerske mænd med høj status. I løbet af Augustus og Claudius 'alder blev der indført love, der beordrede døden for enhver nyfødt bastard dreng fra fremtrædende familier. Loven blev indført for at sikre en stærk holdning mod utroskab. I hvert fald i Pompeji kan piger være blevet skånet for døden, siden de kunne blive solgt til slavehandel eller uddannet til at blive prostituerede inden for tretten år. I alle andre tilfælde af barnemord viste det sig, at babyer blev dræbt vilkårligt og uden kønsfordomme.

Det mørke ønske om utugt på kirkegårde har været populært indtil i dag.

Kirkegårdsprostituerede efter Romerriget

Selvom holdningen til barnemord og slaveri kan have ændret sig, er nogle kulturelle aspekter vedrørende prostituerede og bordeller fortsat indtil i dag, især når det kommer til kirkegårdsprostituerede. Selvom Bustuarie blev betragtet som den laveste og fattigste af prostituerede, var deres popularitet vidtgående i hele imperiet og fortsatte efter dets død.

Mens kultur og skikke ændrede sig over tid, blev det mørke ønske om utugt inden for gravsteder stadig mere populært og nåede sit højdepunkt under den sorte pest i Europa i midten af ​​1300-tallet, en begivenhed, der resulterede i næsten halvdelen af ​​befolkningens død i visse europæiske lande i 1360. Omgivet af døden, angsten forårsaget af manglen på nogen kur og uophørlig bøn af frygt for Guds vrede, ser det ud til, at den overlevende befolkning blev vækket af tanken om morbide handlinger fra kirkegårdskøn.

Blandt bunkerne med døde kroppe ville folk betale prostituerede for at slutte sig til dem i dødsbekæmpende orgier for at fejre livet. Dette er blevet forklaret af lærde som en metode til at klare de ødelæggelser, som pesten påførte. Handlingerne blev så populære, at på steder som Frankrig udstedte det pavelige kontor love og eks-kommunikation til alle, der blev fanget i sygelig seksuel handling med alle prostituerede i nærheden eller på kirkegårdssteder.

Under den sorte pest ville folk betale prostituerede for at slutte sig til dem i dødsbekæmpende orgier for at fejre livet.

Da pavens embede mente, at seksuel umoral var en nøglefaktor for pesten, frygtede at fortsatte seksuelle eskapader inden for kirkegårde ville påkalde yderligere død. Selve handlingen tog mange liv, herunder de prostituerede, der udnyttede den nyopdagede efterspørgsel. Hele to tredjedele af de arbejdende prostituerede omkom og efterlod meget få i aktiv tjeneste i disse tider. Med et så begrænset udbud i det sensuelle salg af kød, lukkede mange myndigheder det blinde øje, så andre kunne nyde prostituerede under infektionstoppen.

Selvom Europa til sidst ville få kontrol over udbredelsen af ​​den sorte pest, fortsatte praksis med kirkegårdsprostituerede og var meget fremtrædende i 1940'erne, især efter frigørelsen af ​​Napoli. I mange beretninger var det almindeligt at se folk have sex på gravsten. Årsagerne til denne seksuelle aktivitet ligner hinanden: efter en så enorm død og ødelæggelse var det tid til at fejre det bedste ved at stille et show op for de døde. Men når verden i øjeblikket udholder Covid-19-pandemien, er holdningerne hos den nuværende årtusindgeneration i overensstemmelse med vores europæiske forfædre, når det kommer til seksuelt samkvem mellem grave? Svaret er absolut!

Siden det globale udbrud i 2020 har der været globale rapporter om personer, der havde sex på kirkegårde. Mange tilfælde har fundet sted i hele England, hvilket har givet anledning til bekymring i forbindelse med offentlig uanstændighed, spredningen af ​​Covid-19 og vanhelligelse af kirkegrave. Som Watts rapporterer, “er verdens ældste kirkegård i Torquay brugt af mennesker, der åbenlyst har sex og solbrænder nøgen i fuld dagslys.” Præster, som den romersk -katolske monsignor Arthur Coyle, blev fanget efter at have bedt om sex på Holy Trinity Polish Cemetery, i Boston Massachusetts, USA.

Det ser ud til, at selvom kirkegården Bustuarie var den laveste af de prostituerede kastesystemer i oldtiden, har de gennem tiderne forblevet ønskelige og psykologisk tiltrækkende, især i tider med verdens ødelæggelser. Er kirkegårdskøn en handling af moralsk trods og social afvigelse i tider med global uro? Eller kan det være, at det at betale penge for sex foran de døde tjener som en håndteringsmetode for ødelæggende tab?


10 ting, du måske ikke ved om Vatikanet

1.Vatikanstaten er det mindste land i verden.
Omringet af en 2-mile grænse til Italien er Vatican City en uafhængig bystat, der dækker lidt over 100 hektar, hvilket gør den til en ottendedel på størrelse med New York ’s Central Park. Vatikanstaten styres som et absolut monarki med paven i spidsen. Vatikanet præsterer sine egne euro, udskriver sine egne frimærker, udsteder pas og nummerplader, driver medier og har sit eget flag og hymne. Én regeringsfunktion mangler: beskatning. Museumsindgangsgebyrer, frimærke og souvenirsalg og bidrag genererer Vatikanets indtægter.

2. Sankt Peters Basilika sidder oven på en dødsby, herunder dens navnebror ’s grav.
En romersk nekropolis stod på Vatikanhøjden i hedensk tid. Da en stor brand udlignede store dele af Rom i år 64 e.Kr., anklagede kejser Nero, for at flytte skylden fra sig selv, de kristne for at starte branden. Han henrettede dem ved at brænde dem på bålet, rive dem fra hinanden med vilde dyr og korsfeste dem. Blandt dem, der blev korsfæstet, var St. Ved det fjerde århundrede og officiel anerkendelse af den kristne religion i Rom begyndte kejser Konstantin at bygge den oprindelige basilika oven på den gamle gravplads med det, man troede var St. Peters grav i centrum. Den nuværende basilika, bygget fra 1500 -tallet, ligger over en labyrint af katakomber og St. Peter ’s formodede grav.

Obelisk på St. Peter ’s Plads. (KevinAlexanderGeorge/iStockphoto.com)

3. Caligula erobrede obelisken, der står på St. Peter ’s Square.
Den romerske kejser Caligula byggede et lille cirkus i sin mors haver i bunden af ​​Vatikanhøjden, hvor vogne trænede, og hvor Nero menes at have martyret de kristne. For at krone midten af ​​amfiteatret fik Caligula sine styrker til at transportere en pylon fra Egypten, der oprindeligt havde stået i Heliopolis. Obelisken, der er lavet af et enkelt stykke rød granit og vejer mere end 350 tons, blev rejst for en egyptisk farao for mere end 3.000 år siden. I 1586 blev det flyttet til sit nuværende sted på St. Peter ’s Square, hvor det gør dobbelt pligt som et kæmpe solur.

4. I næsten 60 år i 1800- og 1900 -tallet nægtede paver at forlade Vatikanet.
Pave hersker over en samling af suveræne pavestater i hele det centrale Italien, indtil landet blev forenet i 1870. Den nye sekulære regering havde beslaglagt hele pavestaternes land med undtagelse af Vatikanets lille plaster og en slags kold krig brød derefter ud mellem kirken og den italienske regering. Pave nægtede at anerkende autoriteten i Kongeriget Italien, og Vatikanet forblev uden for italiensk national kontrol. Pave Pius IX udråbte sig selv til Vatikanets fange, og#x201D og i næsten 60 år nægtede paver at forlade Vatikanet og underkaste sig den italienske regerings myndighed. Da italienske tropper var til stede på St. Peter ’s Plads, nægtede paver endda at give velsignelser eller dukke op fra balkonen med udsigt over det offentlige rum.

5. Benito Mussolini underskrev Vatikanstaten.
Tvisten mellem den italienske regering og den katolske kirke sluttede i 1929 med underskrivelsen af ​​Lateranpagterne, som tillod Vatikanet at eksistere som sin egen suveræne stat og kompenserede kirken for 92 millioner dollars (mere end 1 milliard dollars i dag ’s penge) for de pavelige stater. Vatikanet brugte betalingen som frøpenge til at dyrke sine kasser igen. Mussolini, chefen for den italienske regering, underskrev traktaten på vegne af kong Victor Emmanuel III.

6. Pave boede først i Vatikanet i 1300 -tallet.
Selv efter opførelsen af ​​den oprindelige St. Peter ’s Basilika boede paver hovedsageligt på Lateran -paladset på tværs af Rom. De forlod endda byen helt i 1309, da pavens hof flyttede til Avignon, Frankrig, efter at kong Philip IV sørgede for, at en fransk kardinal blev valgt til pave. Syv paver, alle franskmænd, regerede fra Avignon, og pavedømmet vendte ikke tilbage til Rom før i 1377, på hvilket tidspunkt Lateran -paladset havde brændt, og Vatikanet begyndte at blive brugt som pavelig residens. Meget reparationsarbejde skulle imidlertid udføres, fordi Vatikanet var faldet så meget i stykker, at ulve gravede efter lig på kirkegården og køer endda vandrede i basilikaen.

Medlemmer af den schweiziske garde i Vatikanstaten. (apomares/iStockphoto.com)

7. Den schweiziske garde blev ansat som lejesoldatstyrke.
Den schweiziske vagt, der kan genkendes ved sine rustninger og farverige uniformer fra renæssancetiden, har beskyttet paven siden 1506. Det var, da pave Julius II, i mange europæiske domstoles datters fodspor, hyrede en af ​​de schweiziske lejesoldater for hans personlige beskyttelse. Den schweiziske vagt ’s rolle i Vatikanstaten er strengt at beskytte pavens sikkerhed. Selvom verdens mindste stående hær ser ud til at være strengt ceremoniel, er dens soldater omfattende uddannede og dygtige skytter. Og ja, styrken består udelukkende af schweiziske borgere.

8. Flere gange i løbet af Vatikanets historie flygtede paver gennem en hemmelig gang.
I 1277 blev en halv kilometer lang forhøjet overdækket gang, Passetto di Borgo, konstrueret for at forbinde Vatikanet med det befæstede Castel Sant 𠆚ngelo på bredden af ​​Tiber-floden. Det fungerede som en flugtvej for paver, især i 1527, da det sandsynligvis reddede pave Clemens VIIs liv under Roms sæk. Da den hellige romerske kejser Karl V hærgede gennem byen og myrdede præster og nonner, holdt den schweiziske garde fjenden tilbage længe nok til at tillade Clement at komme sikkert til Castel Sant 𠆚ngelo, selvom 147 af pavens styrker mistede deres lever i kampen.

9. Størstedelen af ​​Vatikanets 600 borgere bor i udlandet.
Fra 2011 var antallet af mennesker med Vatikanstatsborgerskab i alt 594. Dette antal omfattede 71 kardinaler, 109 medlemmer af den schweiziske garde, 51 medlemmer af præsterne og en nonne inden for Vatikanets mure. Den største gruppe borgere var imidlertid de 307 medlemmer af gejstligheden i diplomatiske stillinger rundt om i verden. Med Benedikt XVI bosat som en pave emeritus i Vatikanet, vil befolkningen stige med en, når en ny pave navngives.

10. Vatikanets observatorium ejer et teleskop i Arizona.
Efterhånden som Rom udvidede, gjorde lysforurening fra byen det stadig vanskeligere for astronomer ved Vatikanets observatorium —, der ligger 15 miles fra byen ved den pavelige sommerresidens i Castel Gandolfo — for at se nattehimlen, så i 1981 åbnede observatoriet endnu en undersøgelse center i Tucson, Arizona. Vatikanet udfører astronomisk forskning med et topmoderne teleskop, der ligger oven på Mount Graham i det sydøstlige Arizona.


Robert Lowells vanskelige storhed

I 1973 udgav Robert Lowell, vores største samtidige digter, tre bind på én gang -Historie, Til Lizzie og Harriet, og Delfinen-og ved den afgørende selvpræsentation fik vi alle igen til at konfrontere hans tumultartede og irriterede karriere. Bøgerne blev forsigtigt ignoreret af National Book Award -dommerne, der nægtede selv at nominere den helt nye, Delfinen, for en pris, men den vandt senere Pulitzer-prisen for poesi, og anmeldelser afspejlede de blandede følelser, der afspejles i prisuddelingen. Historie er en omarbejde i kronologisk rækkefølge og revideret form af de digte, der optrådte i Notesbog parentes det er Til Lizzie og Harriet, om Lowells tidligere kone og barn, og Delfinen, om hans nye kone og barn. Personlig historie og løbets historie er Lowells emner, og den brutale kraft i de tre bøger taget på én gang tvang energiske holdninger til afvisning eller mesterskab fra alle sine læsere.

Lowell, selvom han er født af Winslows, Starks og Lowells, og måske vores sidste intellektuelle New England -digter, er ikke desto mindre ikke en parochial Boston -stemme. Han er nu syvoghalvtreds og verdensberømt, men excentriciteten i hans liv begyndte, tror vi måske med hans udvisning for at kaste sten, fra Boston Public Garden fortsatte det med at han forlod Harvard for Kenyon College, det var præget af en konvertering, selvom den var midlertidig, til romersk katolicisme, efterfulgt af fængsel under anden verdenskrig som en samvittighedsnægter, den har inkluderet successive perioder med psykisk sygdom og på hinanden følgende ægteskaber og i sin kombination af reclusiveness og offentlig handling, legemliggør den sine egne modsætninger. De bøger, der har udstedt fra dette livsspor, først uklart og derefter ærligt (nogle har sagt ekshibitionistisk), konturerne af Lowells erfaring og tilbyder os en poesi af vanskelig storhed.

I Lowell kværner "sindets mølle" (som Yeats kaldte det) et mangfoldigt korn med en stenet kraft. Måske er det første og eneste spørgsmål, der stilles til os ved dens uophørlige aktivitet, hvorfor de dystre bøger, der udgør hans samlede værker, på nogen måde bør give os glæde. Lowells dramatiske magt har en kant af ondskab og i sine tragiske øjeblikke grusomhed: Både ondskab og grusomhed modvirkes af en stilisme, der tog sin ekstreme form i det tidlige portræt af helligdommen Our Lady of Walsingham i "The Quaker Graveyard at Nantucket " - statuens ansigt" udtryksløs, udtrykker Gud. " Denne stilhed har for nylig taget form af en udtryksløs, om end bidende, historisk upartiskhed. Men bag grusomhed, ondskab og dødelig observation ligger en skjult idealisme, nogle gange selvforkælende og bevidst sentimental, nogle gange ren. Hans mest almindelige fantasier er om "tyrannisatorer og tyranniserede", uanset om Jonathan Edwards skræmmer sin menighed eller Stalin henretter sine venner i vores formodentlig demokratiske Amerika, spekulerer Lowell i brugen og misbruget af magt og kongedømme.

Hans seneste fremgangsmåde kaster næsten ufordøjelige fragmenter af erfaring op, uforudsat af forklaring, uforklarlig af årsag eller resultat pludselige ensilokier af figurer lige fra bibelsk tid til nutidshistoriske oversættelser dagbogsnoteringer statelige efterligninger af kendte former hele sindets affald og affald og affald absorberende i halvtreds år. Hans frie omgang, irriterende i starten, svæver altid farligt mod det punkt, hvor utilfredshed erstatter nydelse, bliver ikke desto mindre tåleligt og derefter endda dybt tilfredsstillende ved gentagen genlæsning. Og hvis Verdun eller Thomas More eller Frank Parker ikke er i vores referencekreds, kan vi glide ud til digte på marchen i Washington eller private gåture eller Emerson eller en Cambridge snestorm eller taxichauffører i New York. Tilstedeværelsen af ​​det velkendte, og ægtheden af ​​dets note, virker for at sikre ægtheden af ​​resten.

Lowell er en af ​​vores mest lærde og meget læste digtere, der kunne lide encyklopædisk reference for sin egen skyld: Han fortæller os, at da han var en dreng, skulked han på loftet, / og fik to hundrede franske generaler ved navn, / fra EN til V- fra Augereau til Vandamme. "Enhver af de to hundrede kan komme til at se ud Historie, og andre, mere private hentydninger til en familie fortid jager den store og afslappede omtale af historiske figurer. Lowell har et formidabelt geni for livets detaljer, de detaljer, der lavede Livsstudier en uovertruffen familiehistorie i vers, og som nu fylder siderne i Historie, udgør en usigeligt tæt poetisk eller sekundær verden. Det er en verden, hvor, selv efter udgivelsen af Livsstudier, Lowell -forfædrene nægter at forsvinde:

Som en overfyldt Tiergarten udtømmer Lowells poesi alle arter. Da alt er her, kan vi ikke ligefrem definere digteren som en selektiv samler, han er snarere verdens kurator, og det er kun i den tone, som denne kurator præsenterer sine eksempler, uanset om de er levende eller fossile, som vi kan fange hans lighed. Denne tone, selvom den er hård, måles. For ham er kulturmonumenterne ikke, som de var for Rilke, et uudtømmeligt bevis på menneskets ekstatiske potentiale ikke for Lowell, som det havde for Tennyson, en teleologisk form og familie og hjem er ikke endelig, som de er til Allen Ginsbergs uhyrlige fromhed, hellig. Lowell-som-barnebarns illoyalitet i Livsstudier, hvor vi ser ham doodle overskæg på den sidste russiske zar, spiller en afgørende rolle i Lowells historiske perspektiv. Selvom hans poesi er blevet set med en vis sandhed i forhold til de tidlige bøger, som en der rejser sig af afsky, optaget af det groteske og voldelige i sin følsomhed, er disse kvaliteter ikke dens afgørende egenskaber. Han har lært, dels gennem den passende ømhed, der først manifesterede sig i Livsstudier, for at tæmme det apokalyptiske til livets evige dailiness. Det er ikke sådan, at hans miltoniske ivrighed for almagt er forsvundet, men dens retning har ændret sig, og det tidsmæssige har tilsløret det profetiske. Faktisk, Historie og dets ledsagende mængder, med deres ømhed mod jorden og dets tilbud, indeholder den første legitime fortsættelse af Shakespeares sonetter siden Keats, fuld af "Enhver klar ting, der blænder os med overraskelse /. vandrende stilheder og lyse trouvailler." Det afsluttende digt i Til Lizzie og Harriet kræver citat i enhver skrivning om Lowells nylige værk: I det sætter han transcendens - alt hvad der kræver aspiration, hævn, orden, retfærdighed, lov, frelse - for at hvile, og vælger i stedet en Shakespeare -gentagelse:

"Mit ånde," siger Lowell, "er livet, det grove, det glatte, det lyse, det kedelige."

Ind i hans infernale scenarier kommer universets ulige domesticeringer, ligesom skildpadden opdaget på vejen, holdt i badekarret og derefter i vasken, hvor han nægter at spise:

Lowell og hans kone kører skildpadden til floden, ser ham "haste efter vand som at skynde sig i ægteskab." Den "uforurenede glæde" ved skildpadden, der finder sin rette mad og element, omsider ændrer floden til Lowell:

Skildpadden har noget af stinkdyrets standhaftighed i "Skunk Hour" (fra Livsstudier), men i dette digt kan digteren ikke dele i det muntre dyreliv sine "dårlige ånde [hulke] i hver blodcelle". I udsigten til de nyere digte udfører den menneskelige art imidlertid generiske handlinger, som firben:

I sin nylige poesi inkarnerer Lowell sine maksimer i fintrukne beskrivelser og betragter sig selv som ikke adskilt fra firbenet: "Jeg, halvtreds, ydmyg med årenes guldaffald, / død laurbær grizzling min ryg som høstrå." Han bevæger sig fremad, "tiltrukket af mit ubegrænsede begær / som en tyr med en ring i næsen, en kæde i ringen." Årsagen til vores vilje til retning er kun sprog: Hvis sæler pludselig skulle lære at skrive, " Så ville alle sæler, førnaturlige som os, tage retning, tage nordpå - deres havn / grøn is i et grønt land græs aldrig. " "Fiskene, de skinnende fisk, de går i cirkler, / ikke en af ​​dem vil nå til polakken - / dette er dog ikke pointen, dette er ikke pointen." Den "forfærdelige dødsfald af ephemera" bliver i en anden opfattelse vores eneste nat på scenen, som Lowell siger i sit digt om sin ti-årige datter:

Hvis jeg citerer sådanne digte, er det fordi verdens uudtømmelighed, jordens mere retfærdige børns evige tilbagevenden synes at være blevet Lowells nye emne, udtrykt med fuld viden om det skrøbelige i det uudtømmelige. Denne poesi har ikke behov for invitation eller forførelse for at vinde os: Den lokker ved forståelsen af ​​dens atlas, historisk og geografisk, dens repræsentation af alt, hvad vi kender.

Det opgiver ikke sine tidligere myter, men det udsætter dem for en ubarmhjertig modernisering. Første Mosebog sættes ind i darwinistisk tid, som vi ser verdens begyndelse:

Lowell tror ligeledes på Abel og dinosaurerne, og han beslutter sig med et fedt terningkast for at holde taler fra det tyvende århundrede til alle hans karakterer, også dem, der er tabt i antikken. Så Clytemnestra bliver Lowells mor og klager over sin mand:

Lowell selv optræder som de unge Orestes i Clytemnestras juledigt:

Tvangen til at omskrive historien, give privilegerede glimt af de skjulte øjeblikke af intimitet i offentlige liv, at indsætte historiens bog digteres kommentarer - Horace, Du Bellay, Góngora, Heine, Baudelaire, Becquer, Leopardi, Rilke, Rimbaud - at modernisere ubarmhjertigt i lakoniske omgangstegn, antage fortrolighed, pålægge motiv - alt dette regler mere Historie end det måske burde.

Men det, der fikser os i beundring af denne nylige poesi, er den konstante tilstedeværelse af Lowell selv. Han er ved kysten, har spist hummer, ser på hans døende ild og tænker, hvordan vi stadig opdager de døde brande fra druidiske stenaldermænd og kvasimytiske keltiske konger:

Dette er den karakteristiske skønhed i den forfærdelige præcis tegnet. Det står i modsætning til den smukke skønhed i det smukke, nøjagtigt tegnet, i denne "efterligning" fra Bécquer:

Historiens vignetter, der tales med Lowells stemme, slår endnu mere skarpt end historiens opståede stemmer, der er tilbage for at tale for sig selv. Her er pilgrimme i New England:

Som Historie flytter til den moderne æra, taler Lowell til sin samtid, de døde digtere - Eliot, Pound, Schwartz, MacNeice, Frost, Williams, Jarrell, Roethke - og til den dengang stadiglevende Berryman. Han taler også til de andre beundrede døde, fra F. O. Matthiessen til Harpo Marx til Che Guevara. Hver er tilladt en bemærkning, et epigram, et øjebliks udseende, før livets spurt dør ud: "Overgangen fra nedre til øvre middelalder / er hurtigere end suget af en tændstik i vandet." Der afveksles andre alders suk, dette tilpasset fra et brev af Mary McCarthy:

Det var ikke til at forvente, at Lowell skulle opgive sin selvbiografiske vene, men det bliver ofte dæmpet i Historie, med episoder af ren og løsrevet observation, som et udødeligt øje, ligegyldigt for sit eget forfald, laver notationer af jordens uordnede vidundere - for eksempel panoramaet over Cambridge i en snestorm:

En sådan passage hviler i nuet, i isolationen af ​​perfekt registrering af sans og forhindrer den værre isolation af sindet, der trækkes tilbage fra sans:

Lowell arbejder i sine sanselige digte som de "stjerneformede muldvarpe [i] deres katatoniske tunneler / og jordarbejde. Kun i kontakt med det, de rører ved."

Der er moral, der kan citeres eller udledes af digte i Historie og dets ledsagende mængder, men det er ikke det, der levendegør det nye værk.Disse digte lever hverken af ​​ideologi eller af logik - rekvisitter, der menes at være grundpillerne i en tidligere Lowell i stedet, de giver efter for de lovløse frie foreninger af det rystede og farlige sind. Det værste, man kan sige om Lowells seneste vers, er, at dets forbindelser ofte er forvirrende ved første øjekast, og dets brug af slang undertiden er usikker, men den forundrede formalitet i det tidlige vers var en ung mands unddragelse af sit eget sprog. Med afvisning af den "monotoni i synet", der er forbundet med uendelig tilknytning til det barn, han var, og alligevel kender det barn, der lever i sig selv til døden, føler Lowell sig selv som en evig ledetråd, mens han følger forandringens labyrinter og tvinger værker i form, forfærdede ved genmæle af ord, der ønsker en ægte, ikke kunstig, flamme på ilden:

Af alle stilarter er beskrivelse den sværeste at beskrive. Lowell har frigjort sig fra sine store tidlige abstraktioner, selv fra kategorierne i den enkelte sjæl, der engang virkede så naturlige. På baggrund af historien som en disciplin nægter Lowell at være mindre end verden er.

Har vi haft en nihilistisk digter før denne nylige Robert Lowell? Ikke en nihilist, der er en skuffet idealist, men en filosofisk nihilist, der inkorporerer inden for sandheden både instinktivt håb og ligelig resignation? Hvordan Lowell kom til denne nihilisme, er ikke klar politisk og ægteskabelig modløshed, trætheden af ​​tyve års cyklisk mani og depression og gentagne, uundgåelige hospitalsindlæggelser ville være tilstrækkelige, selv uden Lowells egen generation blev ødelagt af sindssyge, selvmord og tragedie. Men trætheden får lov til at forblive træt, tendens til men aldrig nå den død, hvis "sødme ingen nogensinde vil smage." "Liv, håb, de erobrer døden, generelt, altid."

Den komparative mangel på fertilitet i Lowells to svagere mængder, For Unionens døde og I nærheden af ​​havet- efter deres udsøgte forgænger, originalen Livsstudier- advarede os om, at Lowell måtte finde en ny impuls af energi eller dø som digter. Det virkede umuligt, at han skulle gå ud over Livsstudier, med sit fint modulerede satiriske erindringsbog "91 Revere Street" og den efterfølgende samling af familieportrætter. Selvom der var mange smukke digte i Livsstudier, det var del IV af den bog, med dens kvalitet af sporadiske erindringer fra en søn, der ikke var løsrevet nok til at være alt tilgivende, men gammel nok til at tillade sig selv at blive løsrevet, der straks fik Lowell en ny berømmelse, en berømmelse som malplaceret i adjektivet "konfessionel", som den i sig selv var fortjent. Det var ikke tilståelserne, der afgav Livsstudier så mindeværdig var det snarere hukommelseskvaliteten, der var uudsletteligt præget, en glans af detaljer, der næsten ubevidst blev bevaret i et lag af ord, der blev vedvarende opdateret.

I Livsstudier, en bevidst sparsom syntaksforbedrede minutdetaljer, da daguerrotype lykkedes med daguerrotype, gengivelse af møblerne, gøgure, lamperne med doily-nuancer, varmtvandsflasken, golfkappen, elfenbensglidereglen, Pierce Arrow, billard -bord, indretningen "mandig, behagelig, / anmassende, uforholdsmæssig." Hvis vi troede på tilståelserne, var det fordi vi blev tvunget til at tro på deres atmosfære. Og al den kraftfulde særegenhed ved Livsstudier dukker op igen i Lowells seneste værk.

Tt er forbløffende, at alle, der konfronteres med Lowells tre nye bind, stadig skulle rose Lord Wearys slot over Historie. Og alligevel gøres det for eksempel af en digter, der beskylder Lowell for "selvudnyttelse" i Historie: "Man fornemmer det levede liv for at levere materiale til digte, man med skræk ser kannibal-digteren, der spiser dele af sin egen krop og sin families kroppe." Der er fejl i Historieselvfølgelig, da der ikke er fejlfri poesibøger, men mangler dør af sig selv i stilhed og behøver ingen kritik for deres udryddelse. En digters nødvendige omdannelse af erfaring til kunst kan næppe kaldes kannibalisme, og hvis anklagen om, at "livet leves for at give materiale til digte" skal være overbevisende, skal det bevises. Disse digte er Lowells liv lige så meget som hans liv måske er mere.

Lowell er ikke bedst i sin beskrivelse af kaoset i den nuværende relation Livsstudier nydt godt af disen, de selektive hukommelsesskærme, som forfinerede dramatis personae i selvbilleder af graver, statuer fastgjort i evigt karakteristiske positioner. Glidningen og strømmen ved at ændre personlig give-and-take er tilsyneladende endnu ikke tilgængelig for Lowell, og den sandhed er mere skadelig for hans seneste poesi end nogen moralsk kritik. Bortfaldene i disse tre nylige bøger stammer fra to kilder-den grusomme korthed af en fjorten-linjes formular, der bruges til encyklopædisk materiale, og forsøget på at skrive om umiddelbar personlig udveksling. Når vi mangler Lowells penumbra af oplysninger om Rom eller oplysningstiden eller Chicago -konventionen, savner vi hans pointe med ønske om intimitet i de personlige sonetter, vi finder nogle gange simpelthen kludder og splintringer i samtalen. "Jeg lærer at leve i historien," siger Lowell Til Lizzie og Harriet, og tilføjer sin definition: "Hvad er historie? Hvad kan du ikke røre ved." Når det er uigenkaldeligt fortid, og først da, giver livet sig til epifanierne i Lowells vers uden at miste sig selv som en situation og uden at frasortere sig det daglige. Skammen ved forseelse, de forurettedes bitterhed, troskabets påstande og krav om forandring må i livet støde sammen, men intet i digtekunsten tjener retfærdighed, som retfærdighed måtte tilskynde til i livet. Den ekstreme magt, selv i en tilsyneladende uretfærdig position, kan ikke opnås, når den opstår. Her er Lowell for eksempel om det evige problem med kvindernes underkastelse: I ungdommen var de svaler, smukke, lunefulde, fulde af bevægelse og munterhed de bad om at blive tæmmet, at blive sat i reder, at blive fodret nu, undertrykte ved livets slid forvandlede de sig til brændende hvepse: Hvad er de ellers prostituerede? Jeg citerer den tidligere version, kaldet "Das ewig Weibliche":

Uanset vores vurdering af digtets sociale opfattelse, hvem kan afvise dets kraftfulde metamorfoser, dets rygende hvepse og kogende gule jakker, dets dødelige sammenhæng mellem frø og foder? Endelig er den eneste test af digtet, at det er uforglemmeligt, det naturlige holdes i synets greb. Vi kender Lowells vision, en stærk vision, der har forladt bekvemmelighederne med nostalgi, religion, tilsyneladende politik. I de strengere digte tilgiver han dog selv kærligheden Delfinen hænger i et forladt håb om emnet endnu. Kærligheden selv bøjer sig for det evige fænomen tilbagefald og skæbne:

Men selv inden for plottets stramme grænser, der stadig erklærer ord, der blev fodret af spederen, finder digteren nogle valgfriheder og handlinger, der svæver i mulighed: At vakle er at regne blandt de levende, siger han, og "overlevelse taler om telefonen." Mens døden bliver "en ingrediens i [hans] væsen", ser han ikke desto mindre fra nat til morgen "de sorte rosenblade / vender tilbage til ujævn grønhed." Skriver og skriver og skriver, med en hastende karakter, der ikke viser nogen formindskelse, placerer Lowell sig nærsynet og forfærdet under sine tidligere episke overfald på himlen:

Selvom dette ikke er en behagelig poesi, har den sandhedens trøst i sit billede af elendighed, følelse af stop og forvirret desultoritet i middelalderen. "De fortalte os," siger Lowell og husker det gamle motto, "af hårdhed for at vinde stjernerne." Det var i lang tid hans måde, Luciferian kæmpede opstigning, ledsaget af en orkestrering af sammenstødende våben og krige i himlen. Nu, ved at lave et net, som han siger, for at fange ligesom kvækerfiskerne alle fiskene i livets og historiens hav, selv op til Leviathan, arbejder han uden rekvisitter, men stemningen ved lejligheden, uden nogen sikker guide, men uforklarlig særpræg ved personlig smag. Forudsigende den blandede udryddelse og evighed af sin egen poetiske bedrift, hænger Lowell sine net op for evigt. De er de tvetydige net, der er vævet og oprevet af en Penelope:

Selve epitafiet er for tidligt, men ikke af den grund falsk. Emnerne i disse digte vil i sidste ende uddø, ligesom alle andre naturlige arter, der fortæres af tiden, men det uudslettelige mærke for deres indtryk på en enkelt følsomhed vil forblive i Lowells votive skulptur, bronzed til uforgængelighed.


Kirkegårdsprostituerne i Rom og videre - historie

I. Tacitus: Annales, 1. XV., C.38-44. Suetonius: Nero, kap. 16 og 38 (meget kort). Sulpicius Severus: Hist. Sacra, 1. II., C.41. Han giver den neronske forfølgelse en mere generel karakter.

II. Ernest Renan: L'Antechrist. Paris, deuxi & egraveme ed., 1873. Chs. VI. VIII, s. 123 kvm. Også hans Hibbert -forelæsninger, der blev holdt i London, 1880, om Rom og kristendommen.

L. Friedl & aumlnder: Sittengeschichte Roms, I.6, 27 III.529.

Hermann Schiller: Geschichte der r & oumlm. Kaiserzeit unter der Regierung des Nero. Berlin, 1872 (173-179 424 kvm. 583 kvm).

Hausrath: N. T.liche Zeitgeschichte, III.392 kvm. (2. udgave, 1875).

Theod. Keim: Aus dem Urchristenthum. Z & uumlrich, 1878, s. 171-181. Rom u. das Christenthum, 1881, s. 132 kvm.

Karl Wieseler: Die Christenverfolgungen der C & aumlsaren.1878.

G. Uhlhorn: Kristendommens konflikt med hedenskab. Engl. oversætte. af Smyth and Ropes, N. Y.1879, s.241-250.

C. F. Arnold: Die Neron. Christenverfolgung. Leipz.1888.

Prædikenen for Paulus og Peter i Rom var en epoke i kirkens historie. Det gav en impuls til kristendommens vækst. Deres martyrium var endnu mere effektivt i sidste ende: det cementerede forbindelsen mellem foreningen mellem de jødiske og ikke -jødiske konvertitter og indviede jorden i den hedenske metropol. Jerusalem korsfæstede Herren, Rom halshuggede og korsfæstede sine overordnede apostle og styrtede hele den romerske kirke til en bloddåb. Rom blev på godt og ondt til kristenhedens Jerusalem og Vatikanets bakke Golgotha ​​i Vesten. Peter og Paul lagde ligesom en ny Romulus og Remus grundlaget for et åndeligt imperium større og mere udholdende end kejsernes. Korset blev erstattet af sværdet som symbol på erobring og magt. [515]

Men ændringen skete ved ofring af dyrebart blod. Det romerske imperium var i første omgang ved sine retfærdighedslove beskytter af kristendommen uden at kende dens sande karakter og kom Paulus til undsætning ved flere kritiske lejligheder, som i Korinth gennem prokulen Annaeus Gallio, i Jerusalem gennem kaptajnen Lysias og i Cæsarea gennem Prokuratoren Festus. Men nu skyndte det sig ind i en dødelig konflikt med den nye religion og åbnede i afguderi og patriotismens navn en række intermitterende forfølgelser, der til sidst endte med sejren for korsets banner ved Milvianbroen. Tidligere en tilbageholdende magt, der holdt tilbage i et stykke tid udbruddet af Antikrist, [516] antog den nu åbent Antikrists karakter med ild og sværd. [517]

Den første af disse kejserlige forfølgelser, som Peters og Paulus 'martyrium er forbundet med ved kirkelig tradition, fandt sted i det tiende år af Neros regeringstid, ad64, og på foranledning af netop denne kejser, til hvem Paulus som romersk statsborger, havde appelleret fra den jødiske domstol. Det var imidlertid ikke en strengt religiøs forfølgelse, ligesom dem under de senere kejsere, den opstod i en offentlig ulykke, som uforskyldt blev pålagt de uskyldige kristne.

En større kontrast kan næppe forestilles end den mellem Paulus, en af ​​de reneste og ædleste af mennesker, og Nero, en af ​​de mest basale og vildeste af tyranner. De herlige første fem år af Neros regeringstid (54-59) under klog ledelse af Seneca og Burrhus gør de andre ni (59-68) kun mere uhyggelige derimod. Vi læste hans liv med blandede følelser af foragt for hans tåbelighed og rædsel for hans ondskab. Verden var for ham en komedie og en tragedie, hvor han skulle være hovedskuespiller. Han havde en vanvittig lidenskab for folkelige bifald, han spillede på lyren, han sang sine oder ved aftensmaden, han kørte sine vogne i det cirkus, han optrådte som en efterligning på scenen, og tvang mænd af højeste rang til at repræsentere i dramaer eller i tableauer uanstændigt af de græske myter. Men komikeren blev overgået af tragedien. Han hævede kriminalitet på kriminalitet, indtil han blev et ordsprog af uretfærdighed. Mordet på hans bror (Britannicus), hans mor (Agrippina), hans koner (Octavia og Poppaea), hans lærer (Seneca) og mange fremtrædende romere blev passende efterfulgt af hans selvmord i det 32. år i hans alder. Med ham omkom familien Julius Cæsar på uhyggelig vis, og imperiet blev prisen for succesfulde soldater og eventyrere. [518]

Branden i Rom.

For en sådan dæmon i menneskelig form var mordet på en skare uskyldige kristne en behagelig sport. Anledningen til det helvedes skuespil var en frygtindgydelse i Rom, den mest ødelæggende og katastrofale, der nogensinde har fundet sted i historien. Det brød ud om natten mellem den 18. og 19. juli, [519] blandt træbutikkerne i den sydøstlige ende af det store cirkus, nær Palatine-bakken. [520] Lashed af vinden, den trodsede alle anstrengelser fra brandmændene og soldaterne og rasede med uformindelig raseri i syv nætter og seks dage. [521] Så brød det ud igen i en anden del, nær Mars -feltet, og på tre dage mere lagde to andre bydele i byen øde. [522]

Ulykken var uoverskuelig. Kun fire af de fjorten regioner, som byen var delt i, forblev uskadt tre, inklusive hele den indre by fra Cirkus til Esquiline -bakken, var en formløs masse ruiner, de resterende syv var mere eller mindre ødelagte ærværdige templer, monumentale bygninger af den kongelige, republikanske og kejserlige tid, de rigeste kreationer af græsk kunst, der var blevet samlet i århundreder, blev forvandlet til støv og aske, mennesker og dyr omkom i flammerne, og verdens metropol antog aspektet af en kirkegård med en millioner af sørgende over tabet af uoprettelige skatte.

Denne frygtindgydende katastrofe må have været i tankerne til St. John i Apokalypsen, da han skrev sin begravelsesdirektor for det kejserlige Roms undergang (Apoc.18).

Årsagen til branden er involveret i mystik. Offentligt rygte spores det til Nero, der ønskede at nyde det lurvede skuespil ved at brænde Troja, og at tilfredsstille hans ambition om at genopbygge Rom i en mere storslået skala og kalde det Neropolis. [523] Da branden brød ud, var han ved kysten ved Antium, hans fødested vendte han tilbage, da det fortærende element nåede sit eget palads, og gjorde ekstraordinære bestræbelser på at blive og derefter reparere katastrofen ved en rekonstruktion, der fortsatte til efter hans død , for ikke at glemme at erstatte sin delvist ødelagte midlertidige bolig (domus transitoria) med "det gyldne hus" (domus aurea), som et stående under af arkitektonisk storhed og ekstravagance.

Forfølgelsen af ​​de kristne.

For at aflede den generelle mistanke om incendiarisme og samtidig skaffe ny underholdning til sin djævelske grusomhed, kastede Nero ondskabsfuldt skylden på de hadede kristne, der i mellemtiden især siden den offentlige retssag mod Paulus og hans vellykkede arbejde i Rom, var kommet til at skelne fra jøderne som en slægt tertium eller som den farligste udløber fra den race. De var bestemt foragt for de romerske guder og loyale undersåtter for en højere konge end Cæsar, og de blev fejlagtigt mistænkt for hemmelige forbrydelser. Politiet og mennesker var under indflydelse af panikken skabt af den frygtelige ulykke klar til at tro på de værste bagvaskelser og krævede ofre. Hvad kunne man forvente af den uvidende skare, da selv sådanne kultiverede romere som Tacitus, Suetonius og Plinius stigmatiserede kristendommen som en vulgær og pestifer overtro. Det forekom dem endnu værre end jødedommen, som i det mindste var en gammel national religion, mens kristendommen var roman, løsrevet fra enhver særlig nationalitet og sigtede mod universelt herredømme. Nogle kristne blev anholdt, tilstod deres tro og blev "ikke så meget dømt", siger Tacitus, "for forbrydelsen med incendiarisme som for at hade menneskeheden." Deres jødiske oprindelse, deres ligegyldighed over for politik og offentlige anliggender, deres afsky for hedenske skikke blev opfattet som en "odium generis humani", og dette gjorde et forsøg fra deres side på at ødelægge byen tilstrækkelig sandsynlig til at retfærdiggøre en skyldig dom. En rasende pøbel stopper ikke med at ræsonnere og er lige så tilbøjelig til at blive gal som et individ.

Under denne useriøse anklagelse om incendiarisme, understøttet af den lige så grundløse anklagelse om misantropi og unaturlig last, begyndte der et karneval med blod, som selv det hedenske Rom aldrig har set før eller siden. [524] Det var helvedes magters svar på den mægtige forkyndelse af de to øverste apostle, som havde rystet hedenskabet til centrum. Et "stort antal" kristne blev dræbt på den mest chokerende måde. Nogle blev korsfæstet, sandsynligvis i hån mod Kristi straf, [525] nogle syede op i skindene på vilde dyr og udsat for galne hunde i arenaen. Den sataniske tragedie nåede sit højdepunkt om natten i de kejserlige haver på skråningen af ​​Vatikanet (som antages at omfatte det nuværende sted for stedet og kirken i St. Peter): Kristne mænd og kvinder, dækket af pitch eller olie eller harpiks og fastgjort til fyrretræer, blev tændt og brændt som fakler til pøblenes morskab, mens Nero i fantastisk kjole figurerede i et hestevæddeløb og viste sin kunst som vognmand. Levende brænding var den almindelige straf for brandbål, men kun dette kejserlige monsters grusomme opfindsomhed kunne under djævelens inspiration opfinde et så frygteligt belysningssystem.

Dette er beretningen om den største hedenske historiker, den fulde vi har - da den bedste beskrivelse af ødelæggelsen af ​​Jerusalem er fra pennen til den lærde jødiske historiker. Således vidner fjender om sandheden om kristendommen. Tacitus nævner i øvrigt i den forbindelse Kristi korsfæstelse under Pontius Pilatus i Tiberius 'regeringstid.Med al sin hovmodige romerske foragt for de kristne, som han kun kendte fra rygter og læsning, var han overbevist om deres uskyld for incendiarisme, og på trods af hans kolde stoicisme kunne han ikke undertrykke en følelse af medlidenhed med dem, fordi de blev ofret ikke til offentligt gode, men til en ond tyrans vildskab.

Nogle historikere har ikke tvivlet på sandheden om denne frygtelige forfølgelse, men om at de kristne frem for jøderne eller de kristne alene var de syge. Det forekommer svært at forstå, at de harmløse og fredelige kristne, som samtidens forfattere, Seneca, Plinius, Lucan, Persius, ignorerer, mens de lægger mærke til jøderne, så hurtigt skulle være blevet genstand for folkelig harme. Det formodes, at Tacitus og Suetonius, der skrev omkring halvtreds år efter begivenheden, forvirrede de kristne med jøderne, der generelt var modbydelige for romerne, og begrundede mistanken om incendiarism ved flugten fra deres transtiberine kvarter fra brandskaden . [526]

Men den frygtelige handling var for offentlig til at give plads til sådan en fejl. Både Tacitus og Suetonius adskiller de to sekter, selvom de kun vidste meget lidt af begge, og førstnævnte udtrykkeligt stammer navnet kristne fra Kristus som grundlæggeren af ​​den nye religion. Desuden var Nero, som tidligere bemærket, ikke uvillig til jøderne, og hans anden kone, Poppaea Sabina, et år før branden, havde vist Josephus særlig gunst og ladet ham give gaver. Josephus taler om Neros forbrydelser, men siger ikke et ord om nogen forfølgelse af sine medreligionister. [527] Dette alene synes at være afgørende. Det er ikke usandsynligt, at de fanatiske jøder, der var rasende over kristendommens hurtige fremgang og ivrige efter at afværge mistanke fra sig selv, i denne (som ved alle tidligere forfølgelser og ofte bagefter) ophidsede folket mod de forhadte galilæere, og at hedenske romere faldt med dobbelt raseri over disse formodede halve jøder, fornægtet af deres egne mærkelige brødre. [528]

Forfølgelsens sandsynlige omfang.

De hedenske historikere, hvis vi skal dømme ud fra deres tavshed, synes at begrænse forfølgelsen til byen Rom, men senere udvider kristne forfattere det til provinserne. [529] Eksemplet fra kejseren i hovedstaden kunne næppe være uden indflydelse i provinserne og ville retfærdiggøre udbrud af folkeligt had. Hvis Apokalypsen blev skrevet under Nero, eller kort efter hans død, skal Johns eksil til Patmos være forbundet med denne forfølgelse. Den omtaler fængslinger i Smyrna, martyrdøden i Antipas i Pergamus, og taler om mordet på profeter og helgener og alt det, der er blevet dræbt på jorden. [530] Hebræerbrevet 10: 32-34, som blev skrevet i Italien, sandsynligvis i år 64, hentyder ligeledes til blodige forfølgelser og til frigivelse af Timoteus fra fængslet, 13:23. Og Peter advarer i sit første brev, der kan henføres til samme år, umiddelbart efter forfølgelsens udbrud og kort før hans død, de kristne i Lilleasien for en brændende retssag, der skal prøves dem og for lidelser allerede udholdt eller skal udstå, ikke for nogen forbrydelse, men for navnet "kristne". [531] Navnet "Babylon" [532] for Rom forklares lettest af kompositionens tid og omstændigheder.

Kristendommen, der lige havde nået sin stifteres alder, virkede tilintetgjort i Rom. Med Peter og Paul blev den første generation af kristne begravet. Mørket må have overskygget de skælvende disciple, og en modløshed greb dem næsten lige så dybt som på korsfæstelsens aften, fireogtredive år før. Men opstandelsesmorgenen var ikke langt væk, og selve stedet for Sankt Peters martyrium skulle blive stedet for kristenhedens største kirke og hans velrenommerede efterfølgeres paladsagtige residens. [533]

Apokalypsen om den neronske forfølgelse.

Ingen af ​​de førende apostle var tilbage for at registrere den frygtelige massakre, undtagen Johannes. Han har måske hørt om det i Efesos, eller han har måske fulgt Peter til Rom og undslap en frygtelig død i de neronske haver, hvis vi skal tilskrive den gamle tradition for hans mirakuløse bevarelse fra at blive brændt levende sammen med sine medkristne i det helvedes belysning på Vatikanets bakke. [534] Under alle omstændigheder var han selv offer for forfølgelse for Jesu navn og skildrede dets rædsler som en eksil på den ensomme ø Patmos i visionen om Apokalypsen.

Denne mystiske bog - uanset om den er skrevet mellem 68 og 69 eller under Domitian i 95 - var utvivlsomt beregnet til kirken i denne alder såvel som til fremtidige aldre og må have været tilstrækkeligt tilpasset den faktiske tilstand og omgivelser i dens første læsere for at give dem betydelig hjælp og trøst i deres brændende prøvelser. På grund af nærhed af begivenheder, der hentydes til, må de have forstået det endnu bedre, af praktiske formål, end læsere af senere generationer. John ser virkelig frem til den sidste fuldbyrdelse, men han ser slutningen i begyndelsen. Han tager sit standpunkt til det historiske grundlag for det gamle romerske imperium, hvor han levede, da Israels profeters syn tog deres afgang fra Davids rige eller den alder i det babylonske fangenskab. Han beskriver det hedenske Rom på sin tid som "dyret, der steg op af afgrunden", som "et dyr, der kom ud af havet, med ti horn og syv hoveder" (eller konger, kejsere), som "den store skøge, der sidder blandt mange farvande, "som en" kvinde, der sidder på et skarlagenrødt dyr, fuld af blasfemienavne, der har syv hoveder og ti horn ", som" den store Babylon, skønnernes mor og jordens vederstyggeligheder . " [535] Seeren må have i betragtning af den neronske forfølgelse, den mest grusomme, der nogensinde har fundet sted, da han kalder kvinden siddende på syv bakker "beruset af de helliges blod og af blodet fra Jesu martyrer" [ 536] og profeterede hendes undergang som et spørgsmål om glæde for "de hellige og apostle og profeter". [537]

Nylige kommentatorer opdager endda en direkte hentydning til Nero som udtryk i hebraiske bogstaver (Neron Kesar) det mystiske nummer 666 og som det femte af de syv hoveder af dyret, der blev slagtet, men som ville vende tilbage fra afgrunden som Antikrist. Men denne fortolkning er usikker, og vi kan under ingen omstændigheder tilskrive Johannes troen på, at Nero bogstaveligt talt ville rejse sig fra de døde som Antikrist. Han mente kun, at Nero, forfølgeren for den kristne kirke, (som Antiochus Epiphanes) var forløberen for Antikrist, som ville blive inspireret af den samme blodige ånd fra den infernale verden. I en lignende forstand var Rom et andet Babylon, og Johannes Døberen en anden Elijah.

I. Regnskaberne for den neronske forfølgelse.

1. Fra hedenske historikere.

Vi har hovedsageligt to beretninger om den første kejserlige forfølgelse, fra Tacitus, der blev født cirka otte år før hændelsen, og sandsynligvis overlevede Trajanus (d.117), og fra Suetonius, der skrev sit XII. Caesares lidt senere, omkring a.d.120. Dion Cassius (født omkring år 155) omtaler i sin historie om Rom (Rhomaike Istoria, bevaret i fragmenter og i munken Xiphilinus 'forkortelse), fra Aeneas ankomst til ad229, Rombranden, men ignorerer forfølgelser af de kristne.

Beskrivelsen af ​​Tacitus er i hans fede, gravide og grafiske stil og ud over mistanke om interpolation, men har nogle uklarheder. Vi giver det fuldt ud, fra Annal., XV.44

"Men ikke al lettelse for mennesker, heller ikke kejserens gavmildhed eller gudernes forsoning kunne befri ham [Nero] fra den skændsel, man troede at have beordret branden. Derfor, for at undertrykke rygtet, Nero falsk anklaget for skylden og straffet med de mest udsøgte torturer, de personer, der hadede for deres forbrydelser, almindeligvis blev kaldt kristne (subdidit reos, et quaesitissimis poenis affecit, quos per flagitia invisos vulgus 'Christianos' appellabat). Grundlæggeren af dette navn, Christus, var blevet dræbt (supplicio affectus erat) af Judeas prokurator, Pontius Pilatus, i Tiberius 'regeringstid, men den skadelige overtro (exitiabilis superstitio), undertrykt for en tid, [538] brød ud igen , ikke kun gennem Judæa, kilden til dette onde, men også gennem byen [Rom], hvor alle ting skændige og skamfulde flyder fra alle sider og opmuntres (quo cuncta undique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque). Acc. ordinært, først blev de kun anholdt, som tilstod. [539] Dernæst blev der på deres oplysninger dømt en stor mængde (multitudo ingens), ikke så meget for forbrydelsen med incendiarisme som for had til den menneskelige race (odio humani generis). [540] Og i deres død blev de gjort til sportens emner, for de blev svøbt i vilddyrs huder og revet i stykker af hunde eller sømmet til kors eller sat i brand, og når dagen faldt, blev de brændt for at tjene til natlys (in usum nocturni luminis urerentur). Nero havde tilbudt sine egne haver [på Vatikanet] til dette skuespil, og udstillede også et vognløb ved lejligheden, der nu blandede sig i mængden i en vognkjole, der nu faktisk holder tøjlerne. Derfra opstod en følelse af medfølelse over for de syge, selvom de med rette blev holdt afskyelige, fordi de ikke syntes at være afskåret af hensyn til det offentlige, men som ofre for en mands vildskab. "

Beretningen om Suetonius, Nero, c.16, er meget kort og utilfredsstillende: "Afflicti suppliciis Christiani, genus hominum superstitionis novae ac maleficaea." Han forbinder ikke forfølgelsen med branden, men med politiets bestemmelser.

Juvenal, den satiriske digter, hentyder, sandsynligvis som øjenvidne, til forfølgelsen, ligesom Tacitus, med blandede følelser af foragt og medlidenhed med de kristne (Sat. I.155):

"Taler du om Tigellinus 'skyld?

Du skal også skinne som dem, vi så

Stå på bålet med halsen transfixeret

Clement i Rom, tæt på slutningen af ​​det første århundrede, må referere til den neronske forfølgelse, når han skriver om "de store udvalg af de udvalgte", der led, mange indigniteter og torturer, der var ofre for jalousi "og om kristne kvinder, der var lavet til at personificere "Danaides" og "Dirces", Ad Corinth., c.6. Jeg har ikke gjort brug af denne passage i teksten. Renan forstærker og væver den ind i sin grafiske beskrivelse af forfølgelsen (L'Antechrist, s. 163 kvadratmeter, næsten bogstaveligt talt gentaget i hans Hibbert -forelæsninger). Ifølge legenden var Dirce bundet til en rasende tyr og blev slæbt ihjel. Scenen er repræsenteret i den berømte marmorgruppe på museet i Napoli. Men Danaides kan indrette ingen passende parallel til kristne martyrer, medmindre Nero, som Renan antyder, havde tartarussens lidelser repræsenteret. Lightfoot, efter den modige udgave af Wordsworth (om Theocritus, XXVI.1), afviser læsningen Danaides kai Dirkai (som bevares i alle udgaver, herunder at o f Gebhardt og Harnack), og erstatninger til det neanides, paidiskai, så Clement ville sige:, Matroner (gunaikes) jomfruer, slavepiger, der blev forfulgt, efter at have lidt grusomme og uhellige fornærmelser, nåede sikkert målet i trosløbet og modtog en ædel belønning, svage, selvom de var i kroppen. "

Tertullian (ca. 220) hentyder således til den neronske forfølgelse, Ad Nationes, I. ch.7: "Dette navn tog vores fremgang i Augustus regeringstid under Tiberius, det blev undervist med al klarhed og omtale under Nero, det var hensynsløst fordømt (sub Nerone damnatio invaluit), og du kan veje dets værdi og karakter, selv fra personen i dens forfølger. Kristne er uretfærdige og urene, hvis han ikke var en offentlig fjende, vi er fjender af vores land: hvilken slags mænd er vi, viser vores forfølger selv, da han naturligvis straffede det, der skabte fjendtlighed over for ham selv. Nu, selv om hver anden institution, som eksisterede under Nero er blevet ødelagt, men alligevel er denne af os forblevet fast - retfærdig ser det ud til at være ulig forfatteren [af dens forfølgelse]. "

Sulpicius Severus, Chron. II.28, 29, giver en ret fuldstændig redegørelse, men mest fra Tacitus. Han og Orosius (Hist. VII.7) påstår først klart, at Nero udvidede forfølgelsen til provinserne.

II. Neros tilbagevenden som antikrist.

På grund af sin ungdom, skønhed, streg og vidunderlighed og den opsigtsvækkende nyhed i hans ondskab (Tacitus kalder ham "Incredibilium Cupitor", Ann. XV.42), nød han en vis popularitet hos Roms vulgære demokrati. Derfor spredte der efter hans selvmord et rygte blandt hedningerne om, at han faktisk ikke var død, men var flygtet til partherne og ville vende tilbage til Rom med en hær og ødelægge byen. Tre bedragere under hans navn brugte denne tro og fandt støtte under regeringstiderne i Otho, Titus og Domitian. Selv tredive år senere skælvede Domitian ved navnet Nero. Tavs., Hist. I.2 II.8, 9 Sueton., Ner.57 Dio Cassius, LXIV.9 Schiller, l.c., s.288.

Blandt de kristne antog rygtet en form fjendtlig over for Nero. Lactantius (De Mort. Persecut., C.2) nævner sibyllinen og siger, at da Nero var den første forfølger, ville han også være den sidste og gå forud for Antikrists fremkomst. Augustin (De Civil. Dei, XX.19) nævner, at der på hans tid stadig var to meninger gældende i kirken om Nero: nogle formodede, at han ville rejse sig fra de døde som Antikrist, andre at han ikke var død, men skjult, og ville leve, indtil han skulle blive åbenbaret og genoprettet i sit rige. Førstnævnte er den kristne, sidstnævnte den hedenske tro. Augustin afviser begge. Sulpicius Severus (Chron., II.29) nævner også den overbevisning (unde creditur) om, at Nero, hvis dødelige sår blev helbredt, ville vende tilbage for enden af ​​verden for at finde frem til "lovløshedens mysterium", som Paulus (2 Thess) forudsagde .2: 7).

Nogle kommentatorer gør Apokalypsen ansvarlig for dette absurde rygte og falske overbevisning, mens andre mener, at forfatteren delte det med sine hedenske samtidige. De tilføjede passager er Apoc.17: 8: "Dyret var, og er ikke, og er ved at komme op af afgrunden og gå i fortabelse". "dyret var, og er ikke, og skal være til stede" (kai parestai, notkaiper estin, "og alligevel er det", som EV læser med teksten. ec.) 17:11: "Og det dyr, der var, og er ikke, er også selv en ottende og er af de syv, og han går i fortabelse "og 13: 3:" Og jeg så et af hans hoveder, som om det var blevet slået ihjel og hans dødsstød blev helbredt: og hele verden undrede sig efter dyret. "

Men dette siges om dyret, det vil sige det romerske imperium, der gennemgående er klart adskilt fra de syv hoveder, dvs. kejserne. Også i Daniel er dyret kollektivt. Desuden skal der skelnes mellem en hersker (Nero) død og det dødelige sår, som derved blev påført dyret eller imperiet, men hvorfra det kom sig (under Vespasian). Fodnoter:

[515] Lange om Romerne, s. 29 (ændr. Red.): "Som lyset og mørket i jødedommen var centraliseret i Jerusalem, Guds teokratiske by (den hellige by, profetens morder), så var hedenske Rom, den humanitære metropol i verden, centrum for alle elementer af lys og mørke, der er fremherskende i den hedenske verden, og det blev det kristne Rom til centrum for alle elementerne i det vitale lys og for alt det antikristelige mørke i den kristne kirke. Derfor, ligesom Jerusalem, var Rom ikke kun i Jerusalem besidder en unik historisk betydning, men er et universelt billede, der fungerer gennem alle tider. Kristen Rom fremstår især som et skinnende lys for nationerne, der bliver forvandlet til et idol med magisk styrke for dem, der er underlagt dets styre. "

[516] I 2: Thess. 2: 6, 7, til katechon er det romerske imperium, ho katechon kejseren som dens repræsentant. Dette er den patristiske fortolkning, som nogle af de beat moderne kommentatorer er vendt tilbage til. Middelalderlige sekter og mange protestantiske forfattere fandt det store frafald i pavedømmet og den tilbageholdende magt i det tyske kejserrige, mens pavelige kommentatorer tog hævn ved at fastgøre anklagen om frafald på reformationen, som blev tilbageholdt af pavedømmet. Jeg tror på en gentagen og voksende opfyldelse af denne og andre profetier på det historiske grundlag for den apostoliske tidsalder og det gamle romerske imperium.

[517] Det er så repræsenteret i Åbenbaringen 13 -18 efter den neronske forfølgelse.

[518] Komp. Renans portræt af Nero, l.c. kap. I. Han mener, at der ikke er nogen parallel til dette monster, og kalder ham un esprit prodigieusement d & eacuteclamatoire, une mauvaise nature, hypocrite, l & eacuteg & egravere, vaniteuse un compos & eacute incroyable d'intelligence fausse, de m & eacutechancet & eacute profonde, d '& eacutego, d' & eacutego des raffinements inou & iumls de subtilit & eacute. "Se også beskrivelsen af ​​Merivale, kap. LV. (bind VI. 245 kvm.).

[519] Tacitus (Ann. XV. 41) angiver datoen quarto decimo [ante] Kalendas Sextiles. quo et Senones captam urbem inflammaverant. Friedl & aumlnder, I. 6, fejlagtigt gør den 17. juli. Sammenfaldet med den dag, hvor gallerne havde sat ild til Rom (19. juli, A. U. 364 eller 453 år før), blev betragtet som et dårligt tegn. Det var i det tiende år af Neros regeringstid, dvs. 64. Se Clinton, Fasti Romani, I. Oxon. 1845, s. 45, 46 Friedl & aumlnder, l.c. I. 6 Schiller, l.c. s. 173 kvm Merivale, VI. 131, bemærk. Eusebius i sin krønike sætter fejlagtigt ilden i år 66.

[520] For en beskrivelse af Cirkus Maximus se Friedl & aumlnder, III. 293 kvm. De amfiteatriske sæderækker var otte stadier lange, med plads til 150.000 personer. Efter Neros genopbygning beløb sæderne sig til 250.000 under Vespasianum, og efterfølgende tilføjelser øgede antallet i det fjerde århundrede til 385.000. Det var omgivet af træbygninger til købmænd (blandt dem var mange jøder), astrologer, cateringfirmaer, prostituerede og alle mulige underholdninger. Nero var mest ekstravagant i sine udgifter til cirkus og teater for at tilfredsstille folks passion for Panem et Circenses, for at bruge Juvenals ord.

[521] "Per køn dør septemque noctes," Sueton. Nero, 38 køn dør, "Tavs. Ann. XV. 4

[522] De ni dages varighed bevises ved en indskrift (Gruter, 61. 3).Den store brand i London i 1666 varede kun fire dage og fejede et område på 436 acres. Komp. Lamberts Hist. af London, II. 91, citeret af Merivale. Branden i Chicago varede kun seksogtredive timer, 8. og 9. oktober 1871, men fejede over næsten tre og en tredjedel kvadratkilometer og ødelagde 17.450 bygninger, 98.500 menneskers hjem.

[523] Tacitus XV. 39: "Pervaserat rygte ipso tempore flagrantis urbis inisse eum domesticam scenam et cecinisse Troianum excedium." Sueton. c. 38: "Quasi offensus deformitate veterum aedificiorum et angustiis flexurisque vicorum [Nero] incendit Urbem. Hoc incendium e turre Maecenatiana prospectans, laetusque 'flammae,' ut ajebat, 'pulchritudine,' halosin Ilii in illo suo scaenico habitu. blev set til at stikke flammende mærker ind i bygningerne, og da de blev beslaglagt, bekræftede de, at de handlede under højere ordrer. Den ældste Plinius, Xiphilinus og forfatteren af ​​tragedien, Octavia, anklager ligeledes Nero for incendiarisme. Men Schiller, l.c. 425 kvadratmeter, arbejder på at befri ham for det.

[524] Vi kender ikke den præcise dato for massakren. Mosheim retter det i november, Renan i august, e.d. 64. Flere uger eller måneder skal under alle omstændigheder være gået efter branden. Hvis den traditionelle dato for Peters korsfæstelse var korrekt, ville der være et interval på næsten et år mellem branden, 19. juli 64, og hans martyrium, den 29. juni.

[525] "Crucibus affixi," siger Tacitus. Dette ville meget vel gælde for Peter, for hvem vor Herre havde profeteret en sådan død, Johannes 21:18, 19. Tertullian siger: "Romae Petrus passioni Dominicae adaequatur" (De Praescript. Haeret., C. 36 comp. Adv. Marc. , IV. 5 Skorpionen, 15). I henhold til en senere tradition blev han efter eget ønske korsfæstet med hovedet nedad og anså sig uværdigt for at blive korsfæstet som hans Herre. Dette er først omtalt i Acta Pauli, ca. 81, af Origen (i Euseb. H. E., III. 1) og tydeligere af Jerome (Catal. 1), men er tvivlsom, selvom sådanne grusomheder lejlighedsvis blev praktiseret (se Josephus, Bell. Jud., V. 11, 1). Traditionen nævner også martyrdøden for Peters hustru, som blev jublet af apostlen på vej til henrettelsesstedet og opfordrede til at huske Herren på korset (memneso tou Kuriou). Clement af Alexandria, Strom. VII. 11, citeret af Eusebius, H. E., III. 30. Den ordnede henrettelse af Paulus med sværdet indikerer en regelmæssig juridisk proces før, eller mere sandsynligt mindst et år efter, den neronske forfølgelse, hvor hans romerske statsborgerskab næppe ville have været respekteret. Se s. 326.

[526] Så Gibbon (kap. XVI.), For nylig Merivale, l.c. kap. 54 (bind VI. 220, 4. udgave) og Schiller, l.c., s. 434, 585, efterfulgt af Hausrath og Stahr. Merivale og Schiller antager, at forfølgelsen var rettet mod jøderne og kristne uden forskel. Guizot, Milman, Neander, Gieseler, Renan, Lightfoot, Wieseler og Keim forsvarer eller antager Tacitus og Suetonius 'nøjagtighed.

[528] Så Ewald. VI. 627, og Renan, L'Antechist, s. 159 kvm. Renan formoder genialt, at den "jalousi", som Clement i Rom (Ad Cor. 6) sporer forfølgelsen til, refererer til splittelsen blandt jøderne om den kristne religion.

[529] Orosius (ca. 400), Hist., VII. 7: "Primus Romae Christianos suppliciis et mortibus adferit [Nero], ac per omnes provincias pari persecutione excruciari imperavit." Så også Sulpicius Severus, Chron. II. 29. Dodwell (Dissert. Cypr. XI., De Paucitate martyrum, Gibbon, Milman, Merivale og Schiller (s. 438) benægter, men Ewald (VI. 627, og i hans Com. Om Apoc.) Og Renan ( s. 183) bekræfter meget decideret forlængelsen af ​​forfølgelsen ud over Rom. "L'atrocit & eacute command & eacutee par N & eacuteron," siger Renan, "dut avor des contre-coups dans les provinces et y exciter une recrudescence de pers & eacutecution." CL Roth (Werke des Tacitus, VI. 117) og Wieseler (Christenverfolgungen der C & aumlsaren, s. 11) antager, at Nero fordømte og forbød kristendommen som farlig for staten. Kiessling og De Rossi har fundet i en indskrift på Pompeji spor af en blodig forfølgelse, men læsningen er fordelt, se Schiller, s. 438, Friedl & aumlnder III. 529 og Renan, s. 184.

[530] Apoc. 2: 9, 10, 13 16: 6 17: 6 18:24.

[531] 1: Pet. 2:12, 19, 20 3: 14-18 4: 12-19.

[532] Ved afslutningen, 1: Pet. 5:13. ikke på side 384

[533] "Dem, der undersøger," siger Gibbon (kap. XVI.). "Med et nysgerrigt blik kan menneskehedens revolutioner observere, at haverne og cirkuset i Nero i Vatikanet, som var forurenet med blodet fra den første Kristne er blevet gjort endnu mere berømte af triumfen og af misbrug af den forfulgte religion. På samme sted er et tempel, der langt overgår hovedstadens gamle herligheder, siden blevet opført af de kristne pave, der stammer fra deres påstand om universelt herredømme fra en ydmyg fisker i Galilæa er lykkedes for kejsernes trone, givet love til de barbariske erobrere i Rom og udvidede deres åndelige jurisdiktion fra Østersøens kyst til kysten af ​​Stillehavet. " Komp. Renan, L'Antechr. s. 177: "L'orgie de N & eacuteron fut le grand bapt & ecircme de sanq qui d & eacutesiqna Rome, comme la ville des martyrs, pour jouer un r & ocircle & agrave part dans l'histoire du christianisme, et en & eacutetre la seconde ville sainte. Ce fut la Prize de possess de la colline Vatcane par ces triomphateurs d'un genre inconnu jusque-l & agrave. Rom, rendue responsable de tout le sang vers & eacute, devint comme Babylone une sorte de ville sacramentelle et symbolique. "

[534] Tertullianus nævner det i forbindelse med korsfæstelsen af ​​Peter og halshugningen af ​​Paulus som tilsyneladende forekommer på samme tid De Praescript. Haer., C. 36: "Ista quam felix ecclesia (Roms kirke) cui totam doctrinam apostoli sanguine suo profuderunt, ubi Petrus passioni Dominicae adaequatur, ubi Paulus Joannis exitu coronatur, ubi Apostolus Joannes, posteaquam in oleum igneum demersus nihil passus est, in insulam releg. " Komp. Jerome, Adv. Jovin., 1, 26 og i Matt. 22: 23 og Euseb., H. E., VI. 5. Renan (s. 196) formoder, at John var bestemt til at skinne i belysningen af ​​de neronske haver, og faktisk var gennemsyret af olie til formålet, men reddet af en ulykke eller lammelse. Thiersch (Die Kirche im Apost. Zeitalter, s. 227, tredje udgave, 1879) accepterer ligeledes traditionen med Tertullian, men antager en mirakuløs befrielse.

[535] Åb. 11: 7 13: 1 17: 1, 3, 5. Komp. Daniels beskrivelse af det fjerde (romerske) dyr, "frygteligt og frygteligt og stærkt overordentlig" med "ti horn", Dan. 7: 7 kvm.

[537] Åb. 18: 2. Komp. også Åb 6: 9-11.

[538] Dette refererer enten til korsfæstelsen eller mere sandsynligt til edikt af Claudius, der forviste jøderne og de jødiske kristne fra Rom. Se ovenfor, s. 363.

[539] Tilstod hvad? Sandsynligvis den kristne religion, som allerede blev betragtet som en slags kriminalitet. Hvis de tilstod at være skyldige i incendiarisme, må de have været enten svage neofytter, der ikke kunne tåle torturens smerte, eller lejede skurke.

[540] Dette skal forstås i den aktive betydning af den ansete fjendskab til menneskeheden, som Tacitus også anklager jøderne for i næsten samme vendinger ("Adversus omnes alios hostile odium," Hist. V. 5). Men Thiersch og andre forklarer det om menneskehedens had mod de kristne (comp. Matt. 10:22, "I skal blive hadet af alle mennesker for mit navns skyld").


Indhold

Det gamle Egypten Rediger

Det gamle Egypten havde tredje kønskategorier, herunder for eunukker. [3] I Fortællingen om to brødre (fra 3200 år siden) fjerner Bata sin penis og fortæller sin kone "Jeg er en kvinde ligesom dig" kaldte en moderne lærd ham midlertidigt (før hans krop blev genoprettet) "transkønnet". [3] [4] [5] Mut, Sekhmet og andre gudinder er undertiden repræsenteret androgynisk med oprejst penis, [3] [6] og Anat bærer tøj til både mænd og kvinder. [6]

Nordafrika Rediger

Transpersoner står over for stigmatisering og er ikke i stand til at ændre kønsmarkører eller få adgang til hormonbehandling eller omplaceringskirurgi i Marokko, men i 2018 stiftede nogle en gruppe for at modsætte sig diskrimination. [7] I Algeriet lever transpersoner mest i skyggen eller søger tilflugt i Frankrig i 2014 det første LGBT -magasin i landet, El Shad, lanceret og profileret flere. [8] I Tunesien er transpersoner blevet anholdt, fængslet og tortureret [9] nogle søger asyl i Grækenland. [10] Egypten er i dag også fjendtligt stillet over for transkønnede, som er genstand for arrestation. [11] [12]

Nuba-folkene i Sudan (herunder Otoro Nuba, Nyima, Tira, Krongo og Mesakin) har traditionelle roller for mandligt tildelte mennesker, der klæder sig og lever som kvinder og kan gifte sig med mænd, som er blevet set som transkønnede roller. [13] [14] [15] Transpersoner står imidlertid over for forskelsbehandling i den moderne sudanesiske stat, og krydsning er ulovligt. [16] [17]

For historien om romersk og byzantinsk Afrika, se § Rom og Byzantium for osmannisk Afrika, se § Osmanniske rige.

Vestafrika Rediger

I den moderne periode havde Igbo, ligesom mange andre folk, køns- og transkønnede roller, [13] [18] herunder for kvinder, der påtager sig mandlig status og gifter sig med kvinder, en praksis, der også eksisterer blandt Dahomey (Fon) i Benin og er blevet set gennem både transgender og homoseksuelle linser. [19] Antropolog John McCall dokumenterede en kvindelig tildelt Ohafia Igbo ved navn Nne Uko Uma Awa, der klædte sig og opførte sig som en dreng siden barndommen, sluttede sig til mænds grupper og var mand til to koner i 1991, udtalte Awa "ved skabelse var jeg ment at være en mand. Men som det skete, da jeg kom til denne verden, kom jeg med en kvindes krop. Derfor klædte jeg mig [som en mand]. " [18] [20] Transpersoner i Nigeria står imidlertid over for chikane og vold. [21] [22]

I den moderne ghanesiske stat står transpersoner over for vold og diskrimination i forbindelse med adgang til sundhedspleje, arbejde, uddannelse og bolig, som de også gør i en række andre vestafrikanske stater som Gambia. [23] [24]

Transpersoner udsættes for overgreb fra samfund, regering, medier og læger i Senegal [25] og bliver chikaneret (herunder af politi) i Sierra Leone [26], men har bygget nogle underjordiske fællesskabsrum. [27] Transfobi er voldsomt i det moderne Mali, og transkvinder bliver ofte slået på gaderne. [28] I Liberia har seksuelle minoriteter længe været en del af samfundet, og grundlagde Transgender Network of Liberia i 2014, afholder en årlig stævne og markerer Trans Day of Remembrance, men står også over for chikane. [29] De nød godt af amerikansk opbakning under Obama og blev skadet af nedskæringer i Trump -administrationen og af liberianere, der fejlagtigt mener, at transness blev introduceret til landet af Vesten. [29]

På Elfenbenskysten står transkvinder (især sexarbejdere) over for chikane og vold, især siden valget i 2011 siden 2009 har der været en årlig træk -konkurrence, men den fokuserer mere på homoseksuelle mænd end transkvinder eller travestis. [30] [31] [32] I det moderne Benin blev en trans -kvinde støttet af sin mor og franskmændene i at organisere andre transbeninese, men misbrugt af andre slægtninge, truet af politiet og tvunget til at flygte til udlandet. [33] I Kap Verde kom aktivisten Tchinda Andrade ud i 1998 og blev så kendt, at transpersoner lokalt kaldes tchindas i 2015, dokumentaren Tchindas fulgte hendes forberedelse til det årlige karneval. [34] Transfolk står stadig over for intolerance, men São Vicente, Kap Verde er i dag blandt de mere tolerante steder i Afrika, som lokalbefolkningen tilskriver sin lille størrelse, der kræver, at folk arbejder sammen. [34] [35]

Centralafrika Rediger

I Cameroun står transpersoner over for vold og diskrimination i forbindelse med adgang til sundhedspleje, arbejde, uddannelse og bolig, [23] og transkvinder er blevet angrebet og fængslet. [36] [37] Transpersoner i Den Demokratiske Republik Congo står i dag også over for chikane. [38] Trans- og homoseksuelle i Rwanda lever mere åbent og udsættes for mindre vold end i nabolandene, men står over for en vis stigmatisering. [39] [40] I Angola, i 2010'erne, stod transsanger Titica oprindeligt over for vold, men er blevet populær, især hos unge angolanere. [41]

Østafrika Rediger

Blandt swahili-talende folk i Kenya, mandtildelt mashoga kan tage feminine navne, gifte sig med mænd og udføre kvindeligt husholdningsarbejde (mens mabasha gifte sig med kvinder). [42] [43] Blandt nogle andre kenyanske folkeslag blev mænd tildelt præster (kaldet mugawe blandt Meru og Kikuyu) klæder og styler deres hår som kvinder og kan gifte sig med mænd, [44] og er blevet sammenlignet med transkvinder. [13] [15]

Blandt Nuer-folket (i det, der nu er Sydsudan og Etiopien), kan kvindelige tildelte mennesker, der ikke har født børn, indtage en mandlig status, gifte sig med en kvinde og betragtes som far til alle børn, de får (en praksis, der har blevet betragtet som transseksuel eller homoseksuel) [15] [45] [46] Nuer rapporteres også at have en mand-til-kvinde rolle. [13] Maale-folket i Etiopien har også en traditionel rolle for mandligt tildelte asketid som traditionelt påtager sig feminine roller, tjente de som seksuelle partnere for kongen på dage, hvor han blev rituelt afskåret fra sex med kvinder med indførelsen af ​​moderne transfobi, asketid blev betragtet som unormal i 1970'erne. [47] Amhara-folket i Etiopien stigmatiserer mandligt tildelte mennesker i deres samfund, der adopterer feminin kjole. [48] ​​[49]

I Uganda stiger transfobi og homofobi i dag, indført i 1800'erne og 1900'erne af kristne missionærer [50] og stoked i 2000'erne af konservative evangeliske [51] transpersoner bliver nu ofte smidt ud af deres familier og nægtet arbejde og udsættes for diskrimination i adgang til sundhedspleje, selvom trans mænd forsøger at udfordre sådan transfobi og sexistiske kønsroller. [23] [52] [53] Traditionelt accepterede ugandiske folk stort set trans og homoseksuelle [50] Lango-folket accepterede transkvinder-mandligt tildelte mennesker kaldes jo apele eller jo aboich der menes at være blevet forvandlet ved befrugtning til kvinder af den androgyne guddom Jok, og som adopterede kvinders navne, kjole og ansigtsdekorationer, fik håret langt, simuleret menstruation og kunne gifte sig med mænd [15] [50]-som havde Karamojong og Teso, [50] og Lugbara -folket roller for begge transkvinder (okule) og trans mænd (agule). [54] [55]

På Madagaskar rapporterede det amerikanske udenrigsministerium i 2011, at "seksuel orientering og kønsidentitet ikke blev diskuteret bredt" og holdninger varierede "fra stiltiende accept til voldelig afvisning, især af transkønnede sexarbejdere". [56] I begyndelsen af ​​2000'erne blev Balou Chabart Rasoana en af ​​de første trans -kvinder, der stod offentligt ude, og blev udsat for diskrimination, men blev støttet af hendes mor, og over tid forbliver store dele af LGBT -samfundet under jorden. [57]

Sydafrika Rediger

Traditionel Bantu tredje køn Rediger

Forskellige Bantufolk i det sydlige Afrika, herunder zulu, Basotho, Mpondo og Tsonga, havde en tradition for unge mænd (inkotshane i Zulu, boukonchana i Sesotho, tinkonkana i Mpondo, og nkhonsthana i Tsonga kaldet "drengekoner" på engelsk), der giftede sig eller havde interkulturel eller analsex med ældre mænd, og undertiden klædt som kvinder, bar brystproteser, ikke voksede skæg og udførte kvinders arbejde [13] [58] disse forhold blev almindelig blandt sydafrikanske minearbejdere og fortsatte ind i 1950'erne, [59] og mens de ofte tolkes som homoseksuelle, ses drengekoner undertiden som transseksuelle. [13] [60]

Botswana Rediger

I to sager i 2017 afgjorde Botswanas landsret, at transmænd og transkvinder har ret til at få deres kønsidentitet anerkendt af regeringen og til at ændre kønsmarkører, som domstolen sagde, at registratorens afslag på at ændre en markør var urimeligt og krænkede personens "rettigheder" til værdighed, privatlivets fred, ytringsfrihed, lige beskyttelse af loven, frihed for diskrimination og frihed for umenneskelig og nedværdigende behandling ”. [61] [62] [63]

Sydafrika Rediger

Fra 1960'erne til 1980'erne tvang den sydafrikanske forsvarsstyrke nogle hvide homoseksuelle og lesbiske soldater til at få foretaget en sexskifteoperation. [64]

Siden marts 2004 har trans- og interseksuelle mennesker lov til at ændre deres juridiske køn [65] efter medicinsk behandling, f.eks. Hormonbehandling. [66] Adskillige arbejdsdomstolsafgørelser har fundet mod arbejdsgivere, der mishandlede medarbejdere, der skiftede. [67]

Nordamerika Rediger

Tidlig historie Rediger

Før vestlig kontakt havde nogle indianerstammer stammer af tredje køn, [69] som Diné (Navajo) nádleehi og Zuni lhamana. Europæiske antropologer omtalte normalt disse mennesker som berdaches, som oprindelige folk altid har betragtet som en offensiv slur. [70] [71] I 1990 vedtog nogle indfødte nordamerikanere, stort set i den akademiske verden, den panindiske neologisme to-ånd, som et forsøg på at organisere sig inter-tribally. [70] [71] [72] [73] Selvom accept af dette udtryk i traditionelle indfødte samfund, der allerede har deres egne vilkår for sådanne mennesker, har været begrænset, har det generelt mødt mere accept end den slur, det erstattede. [70]

En af de første europæiske beretninger om Iroquois-kønspraksis blev foretaget af missionæren Joseph-François Lafitau, der tilbragte seks år blandt Iroquois fra 1711, [74] og observerede "kvinder med mandigt mod, der stolte sig over krigerfaget, [ og syntes] at blive mænd alene ", og folk han kaldte" mænd feje nok til at leve som kvinder. " [75]

Der er arkæologiske beviser for, at individer af trans eller tredje køn eksisterede i Californien for 2500 år siden med hastigheder, der var sammenlignelige med dem, hvor de eksisterede blandt oprindelige folk der i den moderne æra, [76] [77] og arkæologiske og etnografiske beviser tyder på tredje- kønskategorier kan være af stor antik i Nordamerika generelt tyder Barbara Voss på, at de kan gå tilbage til de første migrationer af mennesker fra det østlige Asien og Sibirien for over 10.000 år siden. [78]

Canada Rediger

I kolonitiden blev et europæisk system af overbevisninger og værdier pålagt de første nationer og håndhævet blandt kolonisterne. I 1738 forårsagede ankomsten af ​​Esther Brandeau, en jødisk pige forklædt som en dreng, der brugte det mandlige pseudonym Jacques La Fargue, en mindre skandale i Quebec City. [79]

I 2002 blev seksuel orientering og kønsidentitet inkluderet i Northwest Territories Human Rights Act.

I juni 2012 blev kønsidentitet og udtryk føjet til Ontario Human Rights Code, og kønsidentitet blev tilføjet til Manitoba Menneskerettighedskodeks. [80] I december 2012 tilføjede Nova Scotia kønsidentitet og udtryk til listen over ting, der eksplicit er beskyttet mod chikane i provinsens menneskerettighedslov. [81] I maj 2012, efter en juridisk kamp for at vende hendes diskvalifikation for ikke at være en "naturligt født kvinde", blev bosiddende i Vancouver, Jenna Talackova, den første transkvinde, der konkurrerede i en Miss Universe -konkurrence, og var en af ​​fire deltagere, der vandt "Miss Congeniality". [82]

I marts 2013 vedtog Underhuset lovforslag C-279 om officielt at udvide beskyttelsen af ​​menneskerettighederne til at omfatte transpersoner i Canada. [83] I februar 2015 ændrede Canadas senat lovforslaget på måder, der blev kritiseret som transfobisk. [84]

I december 2015 kom lovgiver Estefania Cortes-Vargas ud som ikke-binær i den lovgivende forsamling i Alberta under en debat om optagelse af transkønnede rettigheder i provinsens menneskerettighedskodeks. [85] Mens provinsen Hansard rapporterer normalt medlemmernes taler under kønets æresbevisninger "Mr." eller "Ms.", Cortes-Vargas registreres som "Member Cortes-Vargas". [85] Den 17. december 2015 blev Kael McKenzie udnævnt til Provincial Court of Manitoba og blev Canadas første åbent transkønnede dommer. [86]

I 2016 blev kønsidentitet eller udtryk tilføjet til Quebecs charter om rettigheder og friheder. Samme år gav Jennifer Pritzker en donation på 2 millioner dollars til at oprette verdens første begavede akademiske stol for transkønnede studier, ved University of Victoria i British Columbia Aaron Devor blev valgt som indledende stol. [87] I maj 2016 blev Bill C-16 indført med det formål at opdatere den canadiske menneskerettighedslov og straffelov til at omfatte kønsidentitet og udtryk som beskyttede grunde mod diskrimination, hadpublicering og fortalelse for folkedrab og tilføje målretning mod ofre på grundlaget for kønsidentitet og udtryk for listen over skærpende faktorer ved strafudmåling, [88] første gang et sådant lovforslag blev fremsat af regeringspartiet i Underhuset. [88] Siden juni 2017 forbyder alle steder i Canada eksplicit inden for den canadiske menneskerettighedslov eller lov om lige muligheder eller antidiskriminering forskelsbehandling af kønsidentitet eller udtryk. [89]

Siden august 2017 kan canadiere angive, at de hverken er mand eller kvinde på deres pas ved hjælp af en 'x' -markør. [90]

I januar 2018 kom den canadiske Women's Hockey League -spiller Jessica Platt ud, den første transkvinde, der kom ud i nordamerikansk professionel hockey. [91]

Haiti Rediger

I 1791, tidligt i den haitiske revolution, ledede en sort planter, der var opvokset som dreng, et oprør i det sydlige Haiti [92] [93] [94] under navnet Romaine-la-Prophétesse ("Romaine the Prophetess"). [95] [96] Romaine klædt ud som en kvinde [97] [98] [99] og talte om at være besat af en kvindelig ånd, [95] [100] kan have været transseksuel eller kønsflydende og er blevet sammenlignet med transkønnet feminine religiøse figurer i Vestafrika, det område mange sorte haitiere stammer fra. [96] [97] [101] Mary Grace Albanese og Hourya Bentouhami [fr] angiver Romaine blandt de kvinder, der ledede den haitiske revolution, mens Terry Rey argumenterer for at kalde Romaine for transgender kunne være anakronistisk. [101] [97] [102] Romaine er blevet sammenlignet med Kimpa Vita, der påstod at være inkarnationen af ​​en mandlig katolsk helgen. [95] [96]

I den moderne æra er diskrimination og vold mod transkønnede almindelige i det haitiske samfund, selvom mange LGBT -personer har lettere ved at være åbne om deres køn inden for Vodou -subkulturen, [103] [104], hvor man f.eks. at mennesker kan være besat af guddommeligheder af det modsatte køn. [100] Haitis straffelov forbyder vaglans, med en særlig omtale af transvestitter. [105]

Mexico Rediger

I flere præ-columbianske samfund i hele Mexico dokumenterer antropologer og kolonialkonti accept af kategorier af tredje køn. [106] Transvestitisme var en accepteret praksis i de indfødte kulturer i Mellem- og Sydamerika, herunder blandt aztekerne og mayaerne (som afspejlet i deres mytologier). [107] [108] Spanske kolonisatorer var fjendtlige over for det. [109]

Zapotec -folket i Oaxaca har en tredje kønsrolle for muxes, mennesker, der klæder sig, opfører sig og udfører arbejde, der ellers er forbundet med det andet binære køn [110] [111] [112] vestidas bære feminint tøj, mens pintadas iført maskulint tøj, men også makeup og smykker. [113] De kan gifte sig med kvinder, mænd eller andre muxer. [111] Det er blevet foreslået, at mens de tre kønssystemer går forud for spansk kolonisering, kan fænomenet muxes klæde sig som kvinder måske være nyere. [114] Juchitán de Zaragoza, et indfødt samfund på Isthmus i Tehuantepec, har så mange godt accepterede muxer, at der er en myte, der tilskriver deres tal til en pose af tredje køn båret af Saint Vicent, der river og ved et uheld spilder mange ud over byen [115] en undersøgelse anslog 6% af mændene i samfundet i 1970'erne var muxes. [116]

Under den mexicanske revolution begyndte Amelio Robles Ávila at klæde sig på og kræve at blive behandlet som en mand [117] og fik respekt for en dygtig leder og blev forfremmet til oberst. [118] Robles ægteskab blev accepteret af familie, samfund og den mexicanske regering, og han levede som mand fra 24 år til død [117] en nabo sagde, at hvis nogen kaldte Robles en kvinde, ville Robles true dem med en pistol , [119] [120] og han dræbte to mænd, der angreb ham og forsøgte at afsløre hans anatomi. [121]

USA Rediger

Thomas (ine) Hall, en tjenestemand i Virginia, rapporterede at være både en mand og en kvinde og adopterede hver især tøj og roller på forskellige tidspunkter, indtil en domstol i 1629 beordrede at bære både herresko og en kvindes forklæde Hall menes at har været interseksuelle og nævnes som et tidligt eksempel på "et kønsafvigende individ i kolonialamerika". [122] [123]

I 1776 rapporterede den offentlige universelle ven om at være kønsløs, klædt androgynisk og bad tilhængere opnået under forkyndelse i hele New England i løbet af de næste fire årtier om ikke at bruge deres fødselsnavn eller kønspronominer [124] nogle forskere har kaldt vennen et kapitel i trans historie "før [ordet] 'transkønnet'". [125] Der var også tilfælde af mennesker, der levede som det modsatte køn i de første år af republikken, såsom Joseph Lobdell, der blev tildelt kvinde ved fødslen i 1829, levede som en mand i tres år og giftede sig med en kvinde.

Under borgerkrigen tog over 200 mennesker, der havde fået tildelt kvinder ved fødslen, herretøj og kæmpede som soldater nogle levede resten af ​​deres liv som mænd og af nogle menes at have været transseksuelle, såsom Albert Cashier. [126] Efter krigen vidnede Frances Thompson, en tidligere trælkværdet sort trans -kvinde, før kongressens undersøgelse af Memphis -optøjer i 1866 ti år senere, hun blev anholdt for at "være en mand iklædt dametøj". [127] [128] [129]

I slutningen af ​​1800 -tallet, We'wha, en Zuni lhamana fiberkunstner og keramiker, blev en fremtrædende kulturambassadør, besøgte Washington, DC i 1896 og mødte præsident Grover Cleveland. Det lhamana er mandlige mennesker, der til tider kan påtage sig de sociale og ceremonielle roller, der normalt udføres af kvinder i deres kultur, og andre gange rollerne mere traditionelt forbundet med mænd. [130] [131] [132]

I 1895 organiserede en gruppe selvbeskrevne androgyner i New York en klub kaldet Cercle Hermaphroditos, "for at forene sig til forsvar mod verdens bitre forfølgelse". [133] De omfattede Jennie June (tildelt mand ved fødslen i 1874), hvis Selvbiografien om en Androgyne (1918) var en af ​​få førstepersonsberetninger i de første år af det 20. århundrede, der kastede lys over, hvordan livet for en transkønnet person var dengang. [134]

Amerikansk jazzmusiker og bandleder Billy Tipton (tildelt kvinde ved fødslen i 1914) levede som mand fra 1940'erne til hans død, [135] mens socialite og kok Lucy Hicks Anderson insisterede som barn på, at hun var en pige og blev støttet af hende forældre og læger og senere af Oxnard, Californien, hvor hun var en populær værtinde fra 1920'erne til 1940'erne. [136] [137] [138] I 1917 var Alan L. Hart en af ​​de første transmænd, der gennemgik en hysterektomi og gonadektomi, og blev senere en banebrydende læge og radiolog. [139]

Muligheden for at nogen skifter køn, blev bredt kendt, da Christine Jorgensen i 1952 blev den første person, der blev bredt omtalt som en kønsskifteoperation. [140] Omtrent på samme tid begyndte der at danne organisationer og klubber, såsom Virginia Prince's Transvestia publikation for en international organisation af cross-dressers, [141], men dette fungerede i de samme skygger som den stadig dannende homoseksuelle subkultur. I slutningen af ​​1950'erne og 1960'erne begyndte moderne transkønnet og homoseksuel aktivisme med Cooper Donuts Riot i 1959 i Los Angeles, 1966 Comptons Cafeteria -optøjer i San Francisco og en definerende begivenhed inden for homoseksuel og transkønnet aktivisme, 1969 Stonewall -optøjer i New York fremtrædende aktivister inkluderet Sylvia Rivera.

I 1970'erne og 1980'erne kom organisationer dedikeret til transkønnede sociale aktiviteter eller aktivisme til at komme og gå, herunder aktivisten Lou Sullivans FTM -støttegruppe, der voksede til FTM International, den førende fortalergruppe for transmænd. [141] Nogle feministiske og lesbiske organisationer og enkeltpersoner begyndte at diskutere, om transkønnede kvinder skulle accepteres i kvindegrupper og begivenheder, såsom kvindemusik -kollektivet Olivia Records, hvor transkvinden Sandy Stone længe havde været ansat, eller Michigan Womyn's Music Festival, som havde en "kvindefødt-kvinde" i politik.

I 1990'erne blev der oprettet Transgender Memorial Day for at ære dem, der er gået tabt i vold, Paris brænder dokumentere homoseksuel og trans New York boldkultur, transkønnede marcher og parader omkring Pride -festlighederne og - i stigende grad i 2000'erne og efter - transkønnedes synlighed steg, hvor Monica Roberts startede TransGriot i midten af ​​2000'erne for at modellere præcis mediedækning af transsamfundet, [142] skuespillerinden Laverne Cox er på forsiden af TID i 2014 [143] [144] og Caitlyn Jenner udkommer i 2015. [145] Tidlige trans -embedsmænd som Joanne Conte (valgt i 1991 til Arvada, Colorado's byråd) [146] og Althea Garrison (valgt til Massachusetts -huset i 1992 , betjener fra 1993 til 1995) [147] var ikke ude, da han blev valgt i 1990'erne, mens Kim Coco Iwamoto blev den første åbent transperson, der blev valgt til statslige embeder, da hun vandt valget til Hawaii Board of Education i 2006 (og senere til Hawaii Civil Rights Commission i 2012), [148] og Danica Roem blev den første åbent transperson valgt til en statslovgiver, da hun vandt et sæde i Virginia -huset i 2017. [149]

Organisationer som pigespejderne [150] og Episcopal Church annoncerede accept af transkønnede medlemmer [151] i 2010’erne. I 2016 udsendte Obama-administrationen vejledning, der tydeliggjorde afsnit IX-beskyttelse for transkønnede studerende, hvor det mest kendte tillod trans-studerende at bruge badeværelser og omklædningsrum, der matchede deres kønsidentitet. [152] Nogle lovgivende organer vedtog imidlertid diskriminerende lovforslag, såsom North Carolina's HB 2 (i 2016), og begyndelsen af ​​2017 ophævede Trump-administrationen Obama-æraens beskyttelse af transstudenter, [153] ophævede regler mod sundhedsudbydere, der diskriminerer trans patienter, [154] [155] og udstedte en række påbud mod beskæftigelse af transpersoner fra forsvarsministeriet. [156] I 2020 afgjorde Højesteret i Bostock v. Clayton County at afsnit VII i borgerrettighedsloven beskytter medarbejdere mod forskelsbehandling på grund af kønsidentitet (eller seksuel orientering). [157]

Sydamerika Rediger

Bolivia Rediger

I 2016 vedtog Bolivia kønsidentitetsloven, som tillod folk over 18 år at ændre navn, køn og billede på juridiske dokumenter. [158]

Chile Rediger

I marts 1973 fandt den første seksuelle omplaceringsoperation i Latinamerika sted i Chile, da Marcia Torres gennemgik det på et Santiago -hospital. [159] [160] Dette fandt sted kun måneder før det chilenske statskup i 1973, og det nye diktatur under Augusto Pinochet begyndte at vedtage politikker, der kriminaliserede og marginaliserede homoseksuelle og transpersoners aktiviteter. [161] Torres var imidlertid i stand til at erhverve de ændrede identitetsdokumenter, hun søgte fra domstolene efter sin operation. [162]

I 2018 underskrev præsident Sebastián Piñera kønsidentitetsloven, som giver transseksuelle over 14 år "mulighed for at opdatere deres navne på juridiske dokumenter og garanterer deres ret til officielt at blive adresseret i henhold til deres sande køn." [163]

Colombia Rediger

I december 2018 blev Davinson Stiven Erazo Sánchez anklaget for drabet på Anyela Ramos Claros, en transkønnet kvinde, som en kønsbaseret hadforbrydelse. I henhold til Rosa Elvira Cely -loven blev feminicid, defineret som "drab på en kvinde på grund af hendes køn, eller hvor der tidligere var tilfælde af vold mellem offeret og den anklagede, herunder seksuel vold", straffet med en fængselsstraf på 20 til 50 år. Claros var kun den anden transkønnede kvinde, der fik sin morder straffet i henhold til denne lov. [164]

Peru Rediger

Inden 1500-tallets ankomst af spanske conquistadors ærede Inka-imperiet og deres Moche-forgængere tredje-kønne personer og organiserede deres samfund omkring en andisk kosmovision, der gav plads til maskulin og feminin tvetydighed baseret på "komplementær dualisme". Tredje køn shamaner som ritualudøvere blev udsat for vold, da de spanske undertrykte førkoloniale verdensopfattelser. [165]

I 2014 afgjorde den peruanske forfatningsdomstol en transseksuel kvinde, der ændrede køn på sit nationale identitetsdokument, men i oktober 2016 vendte retten den tidligere afgørelse om og erkendte, at "mennesker ikke kun er defineret af deres biologiske køn, men man skal også tage hensyn til tage hensyn til deres psykiske og sociale virkelighed. " Efter dette kan transpersoner i Peru ansøge en dommer om et kønsskifte uden at blive opereret med kønskifte. [166]

Uruguay Rediger

I 2018 vedtog Uruguay en lov om transseksuelle rettigheder, der gav dem ret til kønsskifteoperation og hormoner betalt af den uruguayanske stat. Loven pålægger også, at et minimum antal transkønnede får offentlige job. [167] Transpersoner kan nu selvidentificere og ændre deres juridiske navne uden at have brug for godkendelse fra en dommer. Desuden modtager transkønnede, der stod over for forfølgelse i løbet af militærdiktaturet 1973-1985, kompensation. [168] Loven tillader også, at personer under 18 år lovligt ændrer navne uden det tidligere krav om forældres eller en domstols godkendelse. [169]

Gamle Sumer og Assyrien Rediger

I Sumer er androgyne transpræster kendt som galla [170] brugte en kvindetalendialekt kaldet eme-sal [171] [172] og tog undertiden kvindelige navne. [173] I løbet af den akkadiske periode, lignende mennesker kendt som kurgarrū og assinnu tjente Ishtar iført feminint tøj og udførte danse i hendes templer gudinden blev antaget at forvandle dem fra maskulin til feminin. [174]

I det gamle Assyrien deltog transkønnede kultprostituerede i offentlige processioner, sang, dansede, iført kostumer og undertiden dametøj, bærede feminine symboler og endda undertiden udførte den handling at føde. [175]

Vestasien (Mellemøsten) Rediger

For historien om romersk og byzantinsk Asien, se § Rom og Byzantium.

Arabiske halvø Rediger

Khanith er en kønskategori i Oman og Arabien, der fungerer på nogle seksuelle og sociale måder som kvinder, [176] og på forskellig vis anses for at udfylde en "alternativ kønsrolle", [177] for at være transkønnet, eller (da de stadig betragtes som mænd efter omanske standarder og love) for at være transvestitter. [178] Når han diskuterer den (mandligt tildelte) khanith, ældre mukhannathun og egyptiske khawalat og den (kvindelige tildelte) ghulamiyat, skriver Everett Rowson, at der er "betydelige beviser for institutionaliseret cross-dressing og anden tværgående kønsadfærd i førmoderne Muslimske samfund, blandt både mænd og til en vis grad kvinder ", der eksisterede fra Muhammeds tid og fortsatte ind i umayyad- og abbasidperioderne [179] og i khanith ind i nutiden.

Iran Rediger

Under Mohammad Reza Pahlavi blev transseksuelle og crossdressere klassificeret med homoseksuelle og lesbiske og stod over for surring eller død. Den religiøse regering, der blev oprettet under Ruhollah Khomeini, behandlede dem oprindeligt på samme måde, men begyndte i midten af ​​1980'erne, at transseksuelle officielt fik lov til at gennemgå kønsskifteoperation. Fra 2008 udfører Iran flere kønsskifteoperationer end nogen anden nation undtagen Thailand [180] regeringen betaler op til halvdelen af ​​omkostningerne for dem, der har brug for økonomisk bistand, og en kønsændring er registreret på ens fødselsattest. [181] Transpersoner i Iran står dog stadig over for udbredt chikane. [182] Nogle homoseksuelle mennesker er også presset til sexoverførsel. [183] ​​Transgender -instruktør Saman Arastoo instruerer skuespil om og medvirker transpersoner i Iran. [184] [185]

Israel og Palæstina Rediger

I 1998 blev den israelske popsanger Dana International den første transperson til at deltage og vinde Eurovision Song Contest. [186] [187] I 2008 blev sanger og transkvinde Aderet populær i Israel og nabolandet Libanon. [188]

Den anden uge i juni er Tel Aviv Pride Parade, under den internationale LGBT Pride -måned. I 2008 faldt det sammen med opbygningen af ​​et LGBT -center i Tel Aviv. [189] [ ikke-primær kilde nødvendig ] I 2015 blev paraden ledet af Gila Goldstein, der i 1960'erne blev en af ​​de første israelere, der fik en kønsskifteoperation. [190] Festivalen er populær, med over 200.000 deltagere i 2016. [191]

Israel beskyldes undertiden, herunder af transkønnede palæstinensere, [192] for pinkwashing-forudsigende at et homoseksuelt og transvenligt billede fremstår mere progressivt eller distraheret fra mishandling af palæstinensere-mens andre argumenterer for, at dets handlinger i trans-spørgsmål bør betragtes som oprigtige.[193] [194] [195] Transfolk i Israel står over for udbredt chikane og vanskeligheder med at få adgang til beskæftigelse og sundhedspleje halvdelen er blevet fysisk angrebet. [196] [197]

Det Osmanniske Rige Rediger

Eunukker, der tjente i det osmanniske rige fra det 16. til slutningen af ​​det 19. århundrede [198] (og blev almindeligvis forvist til Egypten efter deres vilkår, [199], hvor sorte eunuger havde tjent før-osmanniske herskere som embedsmænd siden det 10. århundrede) [ 200] er undertiden blevet betragtet som en slags tredje køn eller et alternativt mandligt køn. [201]

Centralasien Rediger

I Kasakhstan, siden 2009, kan transpersoner, der gennemgår sterilisering af kønsskifteoperation, ændre køn på juridiske dokumenter, men har få andre rettigheder. [202] [203]

I Kirgisistan, især siden udarbejdelsen af ​​diskriminerende lovgivning i 2014, står transpersoner over for udbredt diskrimination i adgangen til arbejde og så alvorlig og udbredt vold, at mange flytter til Rusland. [204] Også i Usbekistan bliver transfolk ofte slået, voldtaget eller myrdet, selvom love vedtaget af Sovjet i 1980'erne under vestligt pres gør det muligt for nogle få usbekere at overgå. [205]

Transpersoner står også over for chikane i Tadsjikistan, hvor der efter sigende kun blev udført tre omfordelingsoperationer mellem 2006 og 2016 [206] og Turkmenistan, en undertrykkende stat, der er berygtet for at krænke menneskerettighederne. [207]

Østasien Rediger

Kina Rediger

Eunukker (der eksisterede i Kina siden 4000 år siden, var kejserlige tjenere for 3000 år siden og var almindelige som embedsmænd på tidspunktet for Qin -dynastiet indtil for et århundrede siden) [208] [209] er undertiden blevet betragtet som en tredje køn, [210] [211] eller en transkønnet praksis, og kinesiske historier har ofte udtrykt en herskeres forhold til sine embedsmænd i form af et mandligt forhold til kvinder. [212]

Tværkønsadfærd har længe været almindelig i kinesisk teater, især i dan roller, da i det mindste Ming- og Qing -dynastierne. [212] [213] [214] I dag er Jin Xing en kendt entertainer og transkvinde. [215]

I midten af ​​1930'erne, efter at Yao Jinpings far forsvandt under krigen med Japan, rapporterede den 19-årige, at han havde mistet alle feminine træk og blev en mand (og siges at have et Adams æble og flade bryster) og forlod for at finde ham blev begivenheden bredt omtalt af pressen. [216] [217] Du He, der skrev en redegørelse for det, insisterede på, at Yao blev en mand, og Yao er blevet sammenlignet med både Lili Elbe (der gennemgik kønsskifte i samme årti) og Hua Mulan (en mytisk krigstidskryder) ). [216] [217]

I 1950'erne tvang læger i Taiwan Xie Jianshun, en interseksuel mand, til at gennemgå en mand-til-kvindelig kønsskifteoperation Taiwansk presse sammenlignede den tidligere soldat med Christine Jorgensen, der havde opsøgt kirurgi, [218] [219] og tiåret -lange medier -vanvid over Xie førte til øget dækning af interseksuelle og transpersoner generelt. [220]

I 1990'erne blev transkønnede studier etableret som en akademisk disciplin. Transpersoner betragtes som en "seksuel minoritet" i Kina, [221], hvor udbredt transfobi betyder, at transpersoner udsættes for diskrimination i forbindelse med adgang til bolig, uddannelse, arbejde og sundhedspleje. [213] [222] [223] Kina kræver, at transpersoner indhenter samtykke fra deres familier inden operationen for kønsskifte, hvilket får mange til at købe hormoner på det sorte marked og forsøge at operere sig selv. [222] [223]

Japan Rediger

Historisk dokumentation af mandlige og kvindelige transgender er omfattende, især i Edo-perioden. [224] Trans-maskuline mennesker blev fundet især i Yoshiwara, Edos red-light-distrikt, og i den moderne æra har arbejdet i onabe barer siden 1960'erne. [224] I begyndelsen af ​​Edo -perioden i 1603 grundlagde Izumo no Okuni kabuki (klædte sig ud som en smuk mand for at prøve med en kvinde i en populær forestilling og blev hædret med en statue tæt på, hvor hun optrådte, som skildrer hende som et kors -klædning af samuraier med sværd og blæser) i 1629, da Tokugawa -shogunatet forbød kvinder at handle, indtog [224] mandlige kunstnere kvinders roller. Nogle, som f.eks onnagata skuespilleren Yoshizawa Ayame I (1673-1729) klædte sig, opførte sig og spiste som kvinder selv uden for teatret. [225]

Uden for underholdningsindustrien står transpersoner imidlertid over for stigmatisering, og i 2004 vedtog Japan en lov, der kræver, at transpersoner, der ønsker at ændre deres kønsmarkør, skal opereres med kønsskifte og blive steriliseret, være single og ikke have børn under 20 år, hvilket højesteret stadfæstet i 2019. [226] [227] I 2017 blev Japan et af de første lande i den moderne verden, der valgte en åben transmand til embede, idet han valgte Tomoya Hosoda som byrådsmedlem i Iruma. [228] [229]

Syd- og Sydøstasien Rediger

Cambodja Rediger

Under Khmer Rouge blev Phnom Penhs transfællesskab udvist eller dræbt, og transkvinder og mænd blev voldtaget, fængslet eller dræbt. [230] Nogle flygtede og lever som flygtninge i USA. [231] I Cambodja i dag bliver trans eller traditionelle tredjegener ofte chikaneret og nægtet beskæftigelse, nogle gør sexarbejde. [230] [232] [233]

Indisk subkontinent Rediger

Indiske tekster fra så tidligt som for 3000 år siden dokumenterer et tredje køn, som har været forbundet med hijras der har dannet en kategori af tredje køn eller transfeminine på det indiske subkontinent siden oldtiden. [234] I Rigveda (for cirka 3500 år siden), siges det, at verden før skabelsen manglede alle sondringer, herunder køn og køn, en tilstand af gamle digtere udtrykt med billeder som mænd med livmoder eller bryster. [235] Den Mahabharata (for 2-3000 år siden) fortæller om en transmand, Shikhandi. [236] [237] I Ramayana (for cirka 2000 år siden), da Rama beder "mænd og kvinder" om ikke at følge ham, forbliver hijraer, og han velsigner dem. [238] [239] De fleste hijraer tildeles mandlige ved fødslen (og kastrerer måske eller ikke selv), [240] men nogle er interseksuelle og nogle få tildeles hunner. [241] Hijras bærer feminint tøj og vedtager normalt feminine navne, bor ofte sammen i husstande (ofte uanset forskelle i kaste eller religion) og forholder sig til hinanden som kvindelige fiktive slægtninge (søstre, døtre osv.) Og optræder ved begivenheder som f.eks. som fødsler og bryllupper. [238] [240]

Den buddhistiske Tipitaka, komponeret for omkring 2100 år siden, dokumenterer fire kønskategorier: kvinde, mand, pandaka, og ubhatobyanjanaka. [242] [243] Det siger, at Buddha var tolerant over for munke, der overgik til nonner, [244] i det mindste i første omgang, selvom transpersoner stod over for en vis stigma, [243] og muligheden for monastisk overgang senere blev indskrænket, da traditionen med kvindelige kvinder klostret blev slukket i Theravada -buddhismen, [244] og mellem det tredje til det femte århundrede var indiske buddhister fjendtlige over for transkønnede. [245] Disse kategorier af trans- og tredjekøn er blevet forbundet med § kathoeys, der findes i Thailand. [244]

Begyndende i 1870'erne forsøgte de koloniale myndigheder at eliminere hijras og forbyde deres forestillinger og transvestisme. [240] I Indien, siden uafhængighed, har flere statsregeringer indført specifikke velfærdsprogrammer for at afhjælpe historisk forskelsbehandling af hijraer og transkønnede. [246] I dag er der mindst 490.000 hijraer i Indien, [247] og anslået 10.000 til 500.000 i Bangladesh, [248], og de er juridisk anerkendt som et tredje køn i Bangladesh, Indien, Nepal og Pakistan. [247] [249] I 1999 blev Kamla Jaan den første hijra -valgte borgmester i en indisk by, Katni, og omkring samme tid blev Shabnam Mausi valgt som lovgiver fra Gorakhpur. [234] I Bangladesh, i 2019, indgav flere transpersoner for at stille op til parlamentet, som i øjeblikket ikke har nogen trans- eller hijra -medlemmer. [250]

I hinduismen er Ardhanarishvara, en halv-mandlig, halv-kvindelig sammensmeltning af Shiva og Shakti, en af ​​flere guder, der er vigtige for mange hijraer og transkønnede hinduer, [251] [252] og er blevet kaldt en androgyn og transseksuel guddom. [253] [254]

Indonesien Rediger

Indonesien har en kategori af mennesker af trans-/tredje køn kaldet waria. [255] Det er blevet anslået, at der er over 7 mio waria i den indonesiske befolkning på 240-260 millioner mennesker. [256]

The Bugis of Sulawesi genkender tre køn (mand, kvinde, interseks) og fem køn: makkunrai, der kan sammenlignes med cisgender -kvinder oroané, til cisgender mænd calabai, til transkvinder calalai, til trans mænd og bissu, et androgyne køn. [257] [258] [259]

Et all-transgender netballhold fra Indonesien konkurrerede ved Gay Games i New York i 1994. Holdet havde været de indonesiske nationale mestre. [260]

Filippinerne Rediger

I dag betegnes mandlige mennesker, der adopterer et feminint kønsudtryk og er transseksuelle eller homoseksuelle bakla og undertiden betragtes som et tredje køn. [261] [262] [263] Historisk set blev babaylan-shamaner på tværs af køn respekteret og betegnet bayog eller bajok i Luzon og asog på Visayan -øerne [261], indtil de blev forbudt i 1625 og undertrykt af spanske kolonimyndigheder. [264] [265] Teduray -folket i Mindanao accepterede to transidentiteter, mentefuwaley lagey ("en der blev en mand") og mentefuwaley libun ("en der blev kvinde") i mindst 1960'erne. [261] [266] Crossdressing blev praktiseret under amerikansk kolonistyre. Sangerinden og skuespilleren Helen Cruz var en fremtrædende transfigur, især i 1960'erne og pioner i Swardspeak. [267] [268]

Thailand Rediger

Nogle (især thailandske) forskere identificerer det tredje og fjerde køn, der er dokumenteret i Tipitaka med kathoey, en kategori af tredje køn, der allerede var en del af den traditionelle thailandske og khmeriske kultur på det tidspunkt, da skriften blev skrevet for omkring 2100 år siden. [244] Nogle (især thailandske) buddhister siger, at Ananda (Buddhas fætter og ledsager) blev født som kathoey/transseksuelle i mange tidligere liv, [244], men at det var til forsoning for en tidligere ugjerning. [269]

Kategorien af kathoey var historisk åben for mandlige, kvindelige og interseksuelle mennesker. [270] Siden 1970'erne er udtrykket kommet til at blive brugt (af andre) til hovedsageligt at betegne mandlige tildelte transvestitter eller transkvinder, [270] [271] hvoraf sidstnævnte normalt omtaler sig selv som phuying ("kvinder") omtaler et mindretal sig selv som phuying praphet sang ("anden-type kvinder") eller sao praphet sang ("hunner af anden type"), og kun meget få omtaler sig selv som kathoey. [272] [273] Kathoey bliver ofte oversat til engelsk som "ladyboy".

Thailand er blevet et center for udførelse af kønsskifteoperationer og udfører nu mere end noget andet land. [180] I 2015 foreslog regeringen at anerkende personer af tredje køn i forfatningen, [274], men i stedet bevarede de kun beskyttelse for enkeltpersoner uanset phet ("køn"), der blev fortolket til at omfatte transpersoner, et tredje køn genkendes ikke på identitetsdokumenter. [275] [276]

Tidligste historie Rediger

Tegninger og tal fra omkring 9000 til 3700 år siden, der skildrer androgyne og kønsløse mennesker i hjemlige, religiøse og begravelsesmiljøer, forekommer omkring Middelhavet. [277]

Nær hvad der i dag er Prag, blev der fundet en begravelse fra 4900 til 4500 år siden af ​​et biologisk mandligt skelet i en kvindes outfit med feminine gravvarer, som nogle arkæologer betragter som en tidlig transkønnet begravelse. [278] [279] [280] [281] [282]

Det antikke Grækenland, det antikke Rom og Byzantium Rediger

I det antikke Grækenland, Frygien og den romerske republik og imperium blev Cybele og Attis tilbedt af gallipræster (dokumenteret fra omkring 200 fvt til omkring 300 e.Kr.) [283], der bar feminint tøj, omtalte sig selv som kvinder og ofte kastrerede sig selv , [284] [285] og er derfor blevet set som tidlige transkønnede figurer. [286] [287]

I Rom blev der også praktiseret cross-dressing under Saturnalia, som nogle argumenterer for, forstærkede etablerede kønsidentiteter ved at gøre sådanne metoder uacceptable uden for dette ritual. [288] Romerne betragtede også krydsdressing negativt og pålagde det som en straf, som da Charondas fra Catane dekreterede, at desertører bar kvindetøj i tre dage, eller da perserne efter Crassus 'nederlag hang et udseende af den døde general klædt som en kvinde. [288] [289]

Kvinder, der krydsklædte sig som mænd, kunne have adgang til mandlige muligheder, som det er afbildet i den fiktive historie om en athensk kvinde, der klæder sig som en mand for at stemme i ekklesia i Aristofanes Ekklesiazusae, eller da Agnodice i Athen klædte sig ud som en mand for at få en uddannelse i medicin, Axiothea fra Philus kryds-klædte på for at deltage i Platons foredrag, og konen til Calvisius Sabinus klædte sig ud som en soldat for at slutte sig til en militærlejr. [290]

Den romerske kejser Elagabalus (f.Kr. 204, d. 222) siges af romerske historikere at have depileret, slidt makeup og parykker, afvist at blive kaldt en herre og foretrukket at blive kaldt en dame og tilbød enorme summer til enhver læge, der kunne levere kejserlig krop med kvindelige kønsorganer. [291] På trods af at han giftede sig med flere kvinder, var syrernes mest stabile forhold til vognfører Hierocles, og Cassius Dio siger, at Elagabalus var glad for at blive kaldt Hierokles 'elskerinde, kone og dronning. [291] Severanske kejser er derfor af nogle forfattere blevet set som transseksuelle eller transseksuelle. [291] [292] [293]

I 500'erne flygtede patricier Anastasia fra livet i Justinian I's hof i Konstantinopel for at tilbringe otteogtyve år (til døden) klædt ud som en hanmunk i Egypten, [294] for at blive betragtet af nogle i dag som en transgender helgen. [295] [296] Koptiske tekster fra den æra (femte til niende århundrede) fortæller ligesom tekster fra hele Europa om mange kvindelige tildelte mennesker, der overgår til at leve som mænd i ét, en kloster ved navn Hilaria (barn af Zeno) kjoler som mand, medfører en reduktion i bryststørrelse og ophør af menstruation gennem asketisme og bliver accepteret af andre munke som en han, Hilarion og af nogle moderne lærde som trans -historien om Marinos (Marina), en anden byzantinsk, der blev munk i Libanon, ligner. [3] [297]

Tidligt Skandinavien, vikingetids nordisk redigering

Det nordiske samfund stigmatiserede kvindelighed (især seksuel passivitet, men også-siges det undertiden-transseksuel og tværgående adfærd), [298] [299] kalder det ergi, [300] På samme tid var de egenskaber, norrøne ærede i deres guder, komplicerede [299] Odin var dygtig til at udføre femininitet seiðr magi, [301] og antog formen af ​​en kvinde i flere myter, [302] [303] og Loke ændrede også køn ved flere lejligheder [304] [305] (derfor betegner eller skildrer nogle moderne værker den trickster guddom som kønsfluid). [306] [307]

I 2017 fandt arkæologer, at knoglerne i en viking begravet i Birka med maskuline gravvarer var kvinder, nogle foreslog, at begravelsen kunne være en transmand, men de originale arkæologer sagde, at de ikke ønskede at anvende et "moderne" udtryk og foretrak at se personen som kvinde. [308] [309]

Sen middelalder Rediger

I bogen 1322 Selv Boḥan, Kalonymus ben Kalonymus (fra Provence, Frankrig) skrev et digt, der udtrykte klagesang over og forbandede efter at være blevet født som en dreng, kaldte en penis som en "defekt" og ønskede at være skabt som en kvinde, som nogle forfattere ser som et udtryk for kønsdysfori og identifikation som transkvinde. [310] [311] [312] [313]

I 1394 anholdt Londons myndigheder en mandlig kropsarbejder i dametøj, der gik under navnet Eleanor Rykener. [314] Rykener rapporterede først at have fået dametøj og lært broderi (måske gennemført en læreplads, som kvindelige lærlinge gjorde) og hvordan man skulle sove med mænd mod løn, fra Elizabeth Brouderer [314] [315] Rykener lå også hos kvinder. [315] Rykeners vidnesbyrd giver et indblik i middelalderens seksuelle identiteter. [316] Carolyn Dinshaw foreslår, at Rykener bor og arbejder i Oxford som kvinde i nogen tid indikerer, at Rykener nød at gøre det, [317] og Cordelia Beattie siger "det er tydeligt [Rykener] kunne passere som kvinde" og gå "hver dag" livet ville have involveret anden kønsadfærd "[318] historiker Ruth Mazo Karras hævder, at Rykener var en transkvinde og også kunne beskrives som biseksuel. [319] [320] Historikeren Judith Bennett hævder, at folk var bekendt nok med hermafroditisme til, at "Rykeners gentagne strejf i rummet mellem" mandlig "og" kvinde "kunne have været lige så umærkelig i gaderne i London fra det fjortende århundrede, som de ville være i Soho i dag ", [321] mens Robert Mills hævder, at embedsmænd ville have været endnu mere bekymrede over Rykeners skift af kønsroller end af sexarbejde. [322]

Et par middelalderlige værker udforsker kvinde-til-mand-transformation og transfigurer. [323] I det 13. århundrede fransk Roman de Silence, Natur og pleje personificeret forsøger at svaje et barn født som en pige, men opdraget en dreng, der længes efter at gøre nogle feminine ting, men også længe nyder livet som mand, før han bliver sat i en kvindelig identitet og tøj i slutningen af ​​historien [324 ] Stilhed er blevet set som (i det mindste midlertidigt) transgender. [323] [325] [326] Christine de Pizans Livre de la mutacion de Fortune (1403) åbner "Jeg, der tidligere var en kvinde, er nu faktisk en mand [.] Min nuværende selvbeskrivelse er sandheden. Men jeg skal beskrive ved hjælp af fiktion det faktum af min transformation" ved hjælp af metaforen Iphis og Ianthe [327] (en myte John Gowers Iphis og Ianthe tog også op), hvilket fik nogle moderne forskere til også at se Formue 's hovedperson (og Gowers) som transkønnet. [323] [325]

Balkan Rediger

Balkanskårne jomfruer som Stana Cerović er mennesker, der tildeles kvinder ved fødslen, og som overgår til at leve som mænd, af personlige ønsker eller på opfordring fra familie eller nødvendighed, de klæder sig som mænd, socialiserer med mænd, laver mænds aktiviteter og henvises normalt til med maskuline pronomen i og uden for deres tilstedeværelse. [328] De tager deres navn fra cølibatløftet, de traditionelt svor. Køn, der findes blandt flere nationale og religiøse grupper på Balkan (herunder muslimer og kristne i Albanien, Bosnien, Makedonien og Dalmatien), stammer fra mindst 1400 -tallet. [329] [330] Det menes at være den eneste traditionelle, formelt socialt definerede trans-maskuline kønsrolle i Europa, men det er blevet foreslået, at det kan være en overlevelse af en mere udbredt før-kristen europæisk kønskategori. [331]

I Serbien i dag, siden 2019, er transpersoner i stand til at skifte juridisk køn efter godkendelse fra en psykiater og en endokrinolog uden at blive opereret [332] [333] en bemærkelsesværdig trans -kvinde er Helena Vuković, en tidligere hærmajor. [334]

Belgien Rediger

Siden 2017 har belgierne ret til at ændre juridisk køn uden sterilisering. [335] Mange belgiske hospitaler har specialiseret sig i kønsskifteoperationer og tiltrækker patienter fra andre lande som f.eks. Frankrig. [336] Den 1. oktober 2020 blev Petra De Sutter taget i ed som vicepremierminister i Belgien under Alexander De Croo og blev den øverste transpolitiker i Europa [337] De Sutter var tidligere en belgisk senator og medlem af den europæiske Parlamentet, og er en gynækolog og leder af afdelingen for reproduktiv medicin på Ghent Universitetshospital. [338]

Danmark Rediger

Lili Elbe var en dansk trans -kvinde og en af ​​de første modtagere af kønskifteoperation. [339] [340] Elbe blev tildelt mand ved fødslen og var en succesfuld maler inden overgangen. [341] Hun overgik i 1930 og ændrede sit juridiske navn til Lili Ilse Elvenes, [342] og døde i 1931 af komplikationer efter overdrevne og livmodertransplantationer. [343] [344]

Danmark er også kendt for sin rolle i overgangen til amerikanske Christine Jorgensen, hvis operationer blev udført i København fra 1951. [345]

I 2017 blev Danmark det første land i verden til at fjerne transkønnede identiteter fra sin liste over psykiske lidelser. [346]

Frankrig Rediger

Chevalier d'Éon (1728–1810) var en fransk diplomat og soldat, der optrådte offentligt som en mand og udøvede maskuline erhverv i 49 år, [347], men i løbet af den tid med succes infiltrerede kejserinde Elizabeth i Rusland ved at præsentere som en kvinde, og senere fremmet (og kan have konstrueret) rygter om, at d'Éon var blevet tildelt kvinde ved fødslen, [348] [349] [350] og derefter blev enig med den franske regering om at klæde sig i dametøj, hvilket gjorde det fra 1777 til kl. død. [347] Læger, der undersøgte d'Éons krop efter døden, opdagede "mandlige organer i enhver henseende perfekt formet", men også feminine egenskaber moderne forskere mener, at d'Eon kan have været en transkvinde og/eller interseks. [350] [351] [352]

Herculine Barbin (1838–1868) var en fransk interseksuell person, der blev tildelt kvinde ved fødslen og opvokset som pige. Efter en lægeundersøgelse i en alder af 22 år blev Barbin tildelt mand, og juridiske papirer fulgte efter erklæring om, at Barbin officielt var mand. Barbin ændrede navne til Abel Barbin og skrev erindringer ved hjælp af kvindelige pronomen i perioden før overgangen, og mandlige pronomen derefter, der blev genoprettet (efter Barbins selvmord i en alder af 30) og udgivet i Frankrig i 1872 og på engelsk i 1980. Judith Butler henviser til Michel Foucaults kommentar til Barbin i deres bog Kønsproblemer.

I marts 2020 valgte Tilloy-lez-Marchiennes-og i maj, indviet-Marie Cau som borgmester, hvilket gjorde hende til den første åbent transkønnede borgmester i Frankrig. [353]

Tyskland Rediger

Omkring 98 CE eksisterede der på et tidspunkt gallipræster i Rom, Tacitus skrev, at præsten for den germanske Nahanarvali -stamme også bar dametøj. [354] [355]

I begyndelsen af ​​1900'erne blev transkønnede et emne af populær interesse i Tyskland, dækket af flere biografier og den sympatiske liberale presse i Berlin. [356] I 1906 blev Karl M. Baer en af ​​de første kendte transmænd, der gennemgik kønsskifteoperation, og i 1907 fik han fuld juridisk anerkendelse af sit køn med et nyt fødselsattest, giftede sig med sin første kone og udgav en semifiktionaliseret selvbiografi , Aus eines Mannes Mädchenjahren ("Memoirs of a Man's Maiden Years") i 1938 emigrerede han til Palæstina. [357] [358] Samme år flyttede den brasilianske socialite Dina Alma de Paradeda til Breslau og forlovede sig med en mandlig lærer, inden han begik selvmord, hvorefter en læge afslørede, at hendes krop var en mand. [356] Dette gjorde hende til en af ​​de første transkvinder kendt ved navn i Centraleuropa eller af sydamerikansk oprindelse. [359] En biografi udgivet i 1907, Tagebuch einer männlichen Braut ("Diary of a male brud"), var angiveligt baseret på hendes dagbog. [356] [359] [360]

Under Weimar -republikken var Berlin en liberal by med en af ​​de mest aktive LGBT -rettighedsbevægelser i verden. Magnus Hirschfeld var med til at stifte Scientific-Humanitarian Committee (WhK) i Berlin og søgte social anerkendelse af homoseksuelle og transkønnede mænd og kvinder med filialer i flere lande, udvalget var (i lille skala) den første internationale LGBT-organisation. I 1919 var Hirschfeld med til at stifte Institut für Sexualwissenschaft, et sexologisk forskningsinstitut med et forskningsbibliotek, et stort arkiv og et ægteskabs- og sexrådgivningskontor. Instituttet var en verdensomspændende pioner i opfordringen til borgerrettigheder og social accept for homoseksuelle og transkønnede. Hirschfeld opfandt ordet transvestit. I 1930 og 1931, med Hirschfelds (og andre lægeres) hjælp, blev Dora Richter den første kendte transkvinde, der gennemgik vaginoplastik sammen med fjernelse af penis (efter fjernelse af testikler flere år tidligere), [361] og Lili Elbe undergik lignende operationer i Dresden, herunder en mislykket æggestok og livmodertransplantation, hvis komplikationer resulterede i hendes død. [343] [362] [363] [364] I 1933 brændte nazisterne instituttets bibliotek. [365]

Den 12. juni 2003 afgjorde Den Europæiske Menneskerettighedsdomstol til fordel for Van Kück, en tysk transkvinde, hvis forsikringsselskab nægtede hende godtgørelse for kønsskifteoperation og hormonbehandling, som stævnede i henhold til artikel 6 og artikel 8 i den europæiske konvention om menneskerettigheder. [366]

Italien Rediger

Traditionel napolitansk kultur anerkendt femminielli, en slags tredje køn af mandligt tildelte mennesker med markant feminint kønsudtryk og en androfil/homoseksuel orientering, som stort set forbliver ustigmatiserede. [367] [368] [369]

I 2006 blev Vladimir Luxuria den første åbent transkønnede kvinde valgt til det italienske parlament og det første transkønnede medlem af et parlament i Europa.

I 2015 fastslog Kassationsretten, at sterilisering og kønsskifteoperation ikke var påkrævet for at opnå en lovlig kønsændring. [370]

I 2017 kom Alex Hai ud som transmand og blev den første åbent transgondolier i Venedig. [371]

Rusland Rediger

Europæisk Rusland Rediger

Sovjetunionen foretog sine første kønsskifteoperationer i 1970'erne, men siden 2013 [372]-da regeringen vedtog en lov mod at "fremme" "ikke-traditionelle forbindelser" [373]-er Rusland blevet notorisk fjendtligt [204] med transpersoner står over for stigende chikane. [372] Dmitri Isaevs klinik, der gav medicinsk tilladelse til halvdelen af ​​kønsskifteoperationer, blev tvunget til at operere i hemmelighed. [374] I 2019 beordrede en domstol i Sankt Petersborg, Ruslands mest liberale by, [374] en virksomhed, der havde fyret en kvinde, da hun overgik til at genindføre hende. [375]

Oprindelige folk i Fjernøsten Rediger

Blandt Itelmens i Sibirien blev en tredje kønskategori af koekchuch registreret i det 18. og 19. århundrede, personer, der blev tildelt mandlige ved fødslen, men klædt som kvinder gjorde. [376]

Spanien Rediger

Der er optegnelser over flere personer i Spanien i 1500'erne, der blev opvokset som piger, der efterfølgende vedtog mandlige identiteter under forskellige omstændigheder, som nogle historikere mener var transseksuelle, herunder Eleno de Céspedes [377] [378] og Catalina de Erauso. [379] [380] [381]

I løbet af Franco -æraen blev tusinder af transkvinder og homoseksuelle mænd fængslet og kæmper i dag om erstatning. [382] I 2007 trådte en lov i kraft, der tillod transpersoner at ændre kønsmarkører i dokumenter som f.eks. Fødselsattester og pas uden at skulle gennemgå sterilisering og kønsskifteoperation. [383] [384]

Tyrkiet Rediger

Bülent Ersoy, en tyrkisk sanger, der blev tildelt en mand ved fødslen, gennemgik en kønsskifteoperation i april 1981 [385]. Rüzgar Erkoçlar, en tyrkisk skuespiller, der blev tildelt kvinde ved fødslen, kom ud som trans i februar 2013. [386]

Storbritannien Rediger

Den irskfødte kirurg James Barry havde en lang karriere som kirurg og steg til det næsthøjeste lægekontor i den britiske hær, [387] forbedrede forholdene for sårede soldater og indbyggerne i Cape Town, Sydafrika og udførte en af ​​de første kejsersnit, hvor både mor og barn overlevede. [388]

I 1946 blev den første kønsskifte phalloplasty udført i 1946 af en britisk kirurg på en anden, Harold Gillies på Michael Dillon (en tidligere phalloplasty blev udført på en cisgender mand i 1936 i Rusland). [389]

I 1961 blev den engelske model April Ashley udtrådt som transkønnet, hun er en af ​​de tidligste briter, der vides at have gennemgået en kønsskifteoperation, og blev i 2012 medlem af Order of the British Empire (MBE) for at fremme transligestilling. [390] [391] [392]

I 2004 vedtog kønsgenkendelsesloven, der gav transseksuelle mennesker lovlig anerkendelse af deres køn for loven på visse betingelser. [393]

Australien Rediger

New Zealand, Cookøerne, Niue Edit

I 1995 blev Georgina Beyer den første åbent transborgmester i verden, da Carterton, New Zealand valgte hende, og i 1999 blev hun det første transkønnede medlem af et parlament, der vandt valget til at repræsentere Wairarapa i 2003, den tidligere sexarbejder hjalp med at bestå lov om prostitutionsreform, der afkriminaliserer sexarbejde. [394]

Nogle maorier bruger udtrykkene whakawahine ("som en kvinde"), tangata ira tane ("menneskelig mand") for at henvise til kategorier af transkvinde- og transmandslignende. [395] Det beslægtede udtryk fakafifine betegner mandstildelte mennesker i Niue, der opfylder et feminint tredje køn. [396] Tilsvarende på Cookøerne, akava'ine er et Cook Islands Māori (Rarotongan) ord, der på grund af tværkulturel kontakt med andre polynesiere bosat i New Zealand (især den samoanske fa'afafine) er blevet brugt siden 2000'erne til at henvise til transkønnede af maori-afstamning fra kokken Øer. [397]

Samoa, Tonga, Fiji og Tahiti Rediger

I Samoa blev fa'afafine ("på kvinders måde") er et tredje køn med usikker oprindelse, der går tilbage i det mindste til begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. [398] Fa'afafine tildeles mænd ved fødslen og udtrykker både maskuline og feminine kønstræk, [397] [399] udfører en rolle, der ellers udføres af kvinder. [396] Ordet fa'atamaloa bruges undertiden til en kategori eller rolle for en transkøn mand eller en tomboysk kønn. [395]

I Tonga, det beslægtede udtryk fakafefine eller mere almindeligt fakaleiti ("på damernes måde") betegner mandligt tildelte mennesker, der klæder sig og arbejder som kvinder og kan samarbejde med mænd og kalder sig simpelthen leiti ("damer"). [396] [400] De er almindelige - et af børnene til den tidligere konge Taufa'ahau Tupou IV (d. 2006) er en leiti- og blev stadig respekteret højt, selvom kolonisering og westernisering har indført en vis transfobi. [400]

I Fiji, vakasalewalewa (også skrevet vaka sa lewa lewa) [401] er mandligt tildelte mennesker, der udfører roller, der normalt udføres af kvinder. [395] [402] I Tahiti blev rae rae opfylder en lignende rolle. [396]


9. april 2015

Skøgen civiliserer den vilde mand Enkidu ved hjælp af sex

Eksistensen af ​​forskellige erhvervsgrupper, der er forbundet både med kultisk seksuel service og med kommerciel prostitution, fortæller os lidt om betydningen, disse erhverv havde for samtidige.

Vi kan prøve at lære noget om det ved at se på den tidligste kendte poetiske myte, Gilgameshs epos.

Digtet, der beskriver bedrifterne af en legendarisk gud / konge, som faktisk kan have levet i begyndelsen af ​​det tredje årtusinde f.Kr., har overlevet i flere versioner, hvoraf den mest komplette er den akkadiske version, tilsyneladende baseret på tidligere sumeriske fortællinger skrevet i løbet af det første årtusinde fvt.

I digtet, Gilgamesh ’s aggressiv adfærd har mishandlet hans undersåtter og guderne:

“Dag og nat [er uhæmmet hans arrogance]. . . .

Gilgamesh overlader ikke tjenestepigen til [hendes mor],

krigerens datter, den ædle ægtefælle! ”

Guderne skaber en mand, “hans dobbelte ” Enkidu, at kæmpe med Gilgamesh. Enkidu lever i harmoni med dyrene i skoven: “Han kender hverken mennesker eller jord. ”

Efter Enkidu bliver opdaget af en jæger og flygter, søger jægeren råd om, hvordan man kan tæmme ham. Han får besked på at få en harimtu. Jægeren bringer hende til skoven og fortæller hende, hvad hun skal gøre:

“og han [Enkidu] besad hendes modenhed.

Hun var ikke skamfuld, da hun hilste hans glød velkommen.

Hun lagde sin klud til side, og han hvilede på hende.

Hun behandlede ham, den vilde, til en kvindes opgave,

da hans kærlighed blev tiltrukket af hende. ”

Efter at have parret sig med hende i seks dage, Enkidu finder ud af, at de vilde dyr er bange for ham: “Han havde nu [wi] sdom, [br] oader forståelse. ” Skøgen rådgiver ham:

Kom, lad mig føre dig [til] voldsomme Uruk,

Til det hellige tempel, bolig for Anu og Ishtar,

Hvor bor Gilgamesh.”

Enkidu er enig og skøgen fører ham til Gilgamesh, hvis bedste ven han bliver.

I denne myte er tempelskøgen en accepteret del af samfundet. Hendes rolle er faktisk ærefuld, det er hende, der er valgt til at civilisere den vilde mand. Antagelsen her er, at seksualitet er civiliserende og glæder guderne.

Skøgen udfører en kvindes opgave, og derfor bliver hun ikke modregnet fra andre kvinder på grund af hendes erhverv. Hun besidder en slags visdom, som tæmmer den vilde mand. Han følger hendes ledelse ind i civilisationens by.

Ifølge en anden Gilgamesh fragment, som først for nylig er blevet offentliggjort, Enkidu beklager senere hans indtræden i civilisationen. Han forbander jægeren og harimtu for at have fjernet ham fra sit tidligere liv i frihed i naturen.

Han taler en udførlig forbandelse mod harimtu:

“Jeg vil forbande dig med en stor forbandelse …

du må ikke bygge et hus til din forfalskning

du må ikke gå ind i pigenes tavern ….

Må spild steder være din sofa,

Må skyggen af ​​bymuren være din stand

Må torn og bramble hud dine fødder

Må beruset og toper (red. Note: nogen der drikker alkohol i overskud) ens slå dig i kinden. ”

Arten af ​​denne forbandelse fortæller os, at harimtu der parrede sig med Enkidu levede et lettere og bedre liv end skøgen, der har sin stand ved bymuren og bliver misbrugt af sine fulde kunder.

Dette ville bekræfte den sondring, vi tidligere foretog mellem de kvinder, der var involveret i forskellige former for sakral seksuel service og kommercielle prostituerede. En sådan sondring havde større sandsynlighed for at have eksisteret i den tidligere periode end senere. ”

Gerda Lerner, “ Prostitutionens oprindelse i det gamle Mesopotamien, ” Tegn, 1986, s. 245-6.

Del dette:

Sådan her:

9. april 2015

Prostitution er ikke det ældste erhverv

To andre klasser af kvindelige tempeltjenere kan kort noteres. Den ene var gruppen af hemmeligholde, nævnt i Codex Hammurabi i forbindelse med arvelove. De var kvinder af høj rang, som sandsynligvis levede klostret.

Endelig var der en klasse af harimtu, der var prostituerede knyttet til templet. Disse kan have været døtre af slavekvinder, og de var under opsyn af en mindre tempelembedsmand. Det er uklart, om sådanne kvinder blev anset for at tilhøre tempelharemet.

I betragtning af at Sippar -teksterne kun indeholder elleve sådanne kvinder, forekommer det sandsynligt, at de var slavekvinder ejet af præster eller præsterinder. Disse slaver ’ kommercielle indtjeninger blev, ligesom andre slavearbejdere, overgivet til deres ejere, som derefter kan have givet disse beløb til templet.

Nogle sproglige beviser belyser den egentlige udvikling af prostitution. Det sumeriske ord for kvindelig prostitueret, kar.kid, forekommer i de tidligste lister over erhverv, der går tilbage til ca. 2400 f.Kr. Da det vises lige efter nam.lukur, hvilket betyder “naditu-skib, ” kan man antage dens forbindelse til tempeltjeneste.

Det er af interesse, at udtrykket kur-garru, en mandlig prostitueret eller transvestit -entertainer, optræder på samme liste, men sammen med entertainere. Denne sammenkædning stammer fra en praksis forbundet med kult af Ishtar, hvor transvestitter udførte handlinger ved hjælp af knive.

På samme liste finder vi følgende kvindelige erhverv: dame læge, skriver, frisør, kok. Selvfølgelig er prostitution, selv om det er et meget gammelt erhverv, ikke det ældste. Prostituerede vises fortsat på flere senere lister over erhverv i den mellem babyloniske periode.

I det syvende århundrede f.Kr. liste der vises en række kvindelige entertainere, samt transvestitter, sammen med en jordemoder, sygeplejerske, troldkvinde, våd sygeplejerske og en#8220a gråhåret gammel dame. ”

Prostituerede er opført igen som kar.kid og ved det akkadiske udtryk harimtu. Det er meget interessant, at der blandt de femogtyve skriftlærde på denne liste ikke er en kvindelig skriver, og at lægerne ikke indeholder nogen kvindelige læger.

De tidligste referencer på lertablettekster forbinder harimtu med taverner. Der er en sætning, der lyder, “Når jeg sidder i indgangen til værtshuset, jeg, Ishtar, er en kærlig harimtu. ” Disse og andre referencer har ført til sammenslutningen af Ishtar med taverner og med både ritual og kommerciel prostitution. ”

Gerda Lerner, “ Prostitutionens oprindelse i det gamle Mesopotamien, ” Tegn, 1986, s. 244-5.

Del dette:

Sådan her:

7. april 2015

Herodot og Strabo om babylonisk tempelprostitution

Der er to andre “historiske ” beretninger om seksuelle aktiviteter i og omkring de babylonske templer, som begge har uretmæssigt påvirket moderne historikere. Den ene blev skrevet af den græske historiker Herodot i det femte århundrede f.Kr. og påstår at beskrive religiøs prostitution i gudindens tempel Mylitta den anden blev skrevet af den romerske rejsende Strabo omkring fire hundrede år senere og bekræftede Herodot. Her er Herodotus ’s konto:

Hver kvinde født i landet skal en gang i sit liv gå og sætte sig ned i Venus område [Mylitta], og der samvær med en fremmed ….En kvinde, der engang har taget sit sæde, må ikke vende hjem, før en af ​​de fremmede kaster en sølvmønt i hendes skød og tager hende med sig ud over den hellige jord …. Sølvmønten måske i enhver størrelse ….

Kvinden går med den første mand, der smider sine penge, og afviser ingen. Når hun er gået med ham og så tilfredsstillet gudinden, vender hun hjem, og fra den tid af vil ingen gave, uanset hvilken stor, sejre hos hende. Sådan af kvinderne. . . der er grimme, skal blive længe, ​​før de kan opfylde loven. Nogle har ventet tre eller fire år i området. ”

Der er ingen bekræftelse udover Strabo ’s for denne historie, og der er ingen kendte love, der selv regulerer eller henviser til denne praksis. Herodot har muligvis forvekslet prostitueredes aktiviteter omkring templet som en ritual, der involverede enhver assyrisk jomfru.

En anden af ​​Herodotos historier, der blev fortalt af babyloniske præster, synes at have et mere historisk fundament. Det beskrev et højt tårn i templet Marduk, på toppen af ​​hvilken ypperstepræstinden boede i et værelse med en sofa, hvor hun natligt blev besøgt af guden.

Historien svarer lidt til en historisk beretning, der stammer fra det første årtusinde f.Kr., der beskriver, hvordan den nybabylonske konge Nabu-naid dedikerede sin datter som ypperstepræstinde for måneguden Synd. Han omgav bygningen, hvor hun boede, med en høj mur og indrettede den med ornamenter og fine møbler.

Denne beskrivelse ville være i overensstemmelse med det, vi kender til levevilkårene for nogle af de kongelige ypperstepræstinder og med troen på, at guden besøgte dem om natten, ligesom han natligt spiste de måltider, der var tilberedt til ham.

Herodotus nævner dette som et eksempel på “tempel prostitution, ” og moderne prostitutionshistorikere gentager historien efter ham og behandler hans beretninger som fakta. Jeg tolker præstessens funktion som et væsentligt eksempel på sakral seksuel tjeneste, som måske faktisk er blevet udført eller symbolsk er blevet genopført.

Fra de modstridende fortolkninger af de beviser, vi har om kvinders aktiviteter i templetjenesten, er det svært at nå frem til en forståelse af disse kvinders sociale rolle. Det, der tidligere var en rent religiøs kultisk funktion, kan være blevet ødelagt på et tidspunkt, hvor kommerciel prostitution allerede blomstrede i tempelområderne.

Seksuelt samkvem udført for fremmede i templet for at ære gudindeens frugtbarhed og seksuelle kraft kan sædvanligvis have været belønnet med en donation til templet. Tilbedere bragte regelmæssigt tilbud om mad, olie, vin og dyrebare varer til templet for at ære guderne og i håb om dermed at fremme deres egen sag.

Det kan tænkes, at denne praksis ødelagde nogle af templets tjenere og fristede dem til at beholde alle eller nogle af disse gaver til egen fordel. Præster kan også have opmuntret eller tilladt brugen af ​​slavekvinder og den lavere klasse af templetjenere som kommercielle prostituerede for at berige templet. ”

Gerda Lerner, “ Prostitutionens oprindelse i det gamle Mesopotamien, ” Tegn, 1986, s. 243-4.


Vi fandt i hvert fald 10 Websites Lister herunder under søgning med romerske historie på søgemaskine

Introduktion til det gamle Rom - Smarthistory

Introduktion til det gamle Rom Introduktion til gammel romer kunst Byen Rom oversigt - oprindelse til den arkaiske periode Det gamle Rom (virtual reality -tur) Rom’S historie i fire ansigter på The Met Damnatio memoriae—Romersk sanktioner mod hukommelse Romersk begravelsesritualer og social status: Amiternum -graven og Haterii -graven

Gamle Rom historie, regering, religion, kort

Britannica.com DA: 18 PA: 19 MOZ Rang: 38

  • Det gamle Rom, staten centreret om byen Rom
  • Denne artikel diskuterer perioden fra grundlæggelsen af ​​byen og den kongelige periode, der begyndte i 753 f.Kr., gennem begivenhederne, der førte til grundlæggelsen af ​​republikken i 509 f.Kr., imperiets oprettelse i 27 f.Kr. og den sidste formørkelse af Vestens rige i det 5. århundrede e.Kr.

Roms fald: Hvordan, hvornår og hvorfor skete det

Thoughtco.com DA: 17 PA: 33 MOZ Rang: 52

  • Rom startede som en lille, kuperet bebyggelse ved Tiber -floden i midten af det Italiensk støvle, omgivet af mere magtfulde naboer
  • Ved det tid Rom blev et imperium, det område omfattet af det semester "Rom" så helt anderledes ud
  • Det nåede sit største omfang i det

Historien om det antikke Rom Prof. Fagan-Ancient & amp Middelalderhistorie

  • Der er mange grunde til at studere det gamle Rom
  • I det regionale, rastløse og skiftende historie af kontinentaleuropa, den Romersk Empire står som et tårnhøje monument for skala og stabilitet
  • På sit højde er Romersk Empire, forenet i politik og lov, strakte sig fra sandet i

Rome.info & gt Historien om det antikke Rom

Rom.info DA: 13 PA: 17 MOZ Rang: 34

  • Den antikke Rom-historie i korte træk Rom begyndte som en jernalderhytteby, grundlagt i midten af ​​800-tallet f.Kr.
  • I 616 greb romernes sofistikerede etruskiske naboer magten, men blev forkastet i 509, begyndelsen af ​​den romerske republik.

SPQR: A History of Ancient Rome: Beard, Mary

Amazon.com DA: 14 PA: 46 MOZ Rang: 65

  • Mary Beard's "SPQR" er en fremragende, læsbar og engagerende historie om den romerske verden fra dens begyndelse gennem tiderne for den anden kejser af Severan -dynastiet, Caracalla, i 212 CE
  • Stilen er populær og ikke-akademisk, men alligevel fyldt med nye fakta og ideer.

Roms fremgang Den romerske republiks succes og

Sites.psu.edu DA: 13 PA: 37 MOZ Rang: 56

  • De siger selv, at deres grundlæggere blev opdraget af mælken fra en ulv, bare så hele racen som ulvehjerter, umættelige af blod og altid grådige og begærede efter magt og rigdom
  • -Mithridates af Pontus om romerne (Justin 38.6.7-8)

Det antikke Rom: En komplet historie om stigning og fald af

Amazon.com DA: 14 PA: 50 MOZ Rang: 71

Ancient Rome: A Complete History of the Rise and Fall of the Roman Empire, Chronicling the Story of the Most important and Influential Civilization World Ever Ever Know Paperback - 7. november 2013


Moderne forfølgelse

I en afvigelse fra vores sædvanlige mønster ser vi i dette nummer af Glimps på et fænomen i det tyvende århundrede i kristen historie, der har en presserende relevans for os i dag. Flere kristne er døde for deres tro i dette nuværende århundrede end alle andre århundreder med kirkehistorie tilsammen. For at udfylde os på denne lidt kendte og chokerende holocaust byder vi velkommen til gæstebidragsyder og journalist Dan Wooding, der har rapporteret førstehånds fra de fleste af dagens løvehuler for kristne.

Da vi endelig mødtes i Moskva, kiggede Alexander Ogorodnikov på mig over hans & quot farmor & quot læsebriller. "Tak fordi du bekymrede dig!" sagde han og hans stemme blev kvalt af følelser.

Den russiske dissident, iført en mørk, nålestribet dragt og med en hestehale, havde tilbragt syv ensomme år i det tidligere sovjetiske fængselssystem eller Gulag. Han var blevet dømt for at have drevet en kristen diskussionsgruppe for andre studerende ved Moskva State University, hvor han studerede filmfremstilling.

Jeg havde først lært om hans situation fra et brev, han havde skrevet til den tidligere sovjetiske leder Mikhail Gorbatjov. Brevet blev udgivet af Keston College, en britisk-baseret organisation, der overvågede forfølgelse i den tidligere union af sovjetiske socialistiske republikker. I brevet fortalte Ogorodnikov Gorbatjov, at han havde siddet i fængsel i fem år og ikke havde modtaget et brev eller besøg af nogen kristen.

& quotHave Me Executed & quot
"Jeg ved, at det er synd at begå selvmord, men jeg er så ensom, at jeg ønsker at bede dig om at få mig henrettet ved at skyde," skrev han.

Efter at have læst hans appel organiserede jeg straks en brevskrivning og bønnekampagne på hans vegne i USA. I løbet af uger var tusinder af breve ankommet til hans lejr, og bønbølger gik op til himlen på hans vegne. Snart blev hans sag opmærksom på den daværende britiske premierminister, Margaret Thatcher. Thatcher forbød Gorbatjov på Ogorodnikovs vegne, og fangen blev løsladt. Ogorodnikov, der nu driver et suppekøkken til Moskvas hjemløse, fortalte mig, & quot Du ved ikke, hvordan det var at opdage, at der var kristne, der brød sig - som ville have mig til at leve, og som elskede mig. & Quot

Verdensomspændende forfølgelse fortsætter
Nu hvor friheden er kommet til det tidligere Sovjetunionen, er Ogorodnikov og tusinder af andre kristne fanger løsladt og kan frit dele deres tro åbent med andre.

Det er ikke tilfældet i mange andre lande, såsom Sudan. På seks år er mere end 1,3 millioner kristne og andre ikke-muslimske mennesker blevet dræbt i denne afrikanske nation-mere end Bosnien, Tjetjenien og Haiti tilsammen.

"Sudan er kendetegnet ved det totale eller næsten fuldstændige fravær af borgerlige frihedsrettigheder," sagde den kristne aktivist Nina Shea under de amerikanske kongresmøder i menneskerettighederne. & quot Individuelle kristne, herunder præster, har i løbet af de sidste par år. . . blevet myrdet, fængslet, tortureret og pisket for deres tro. & quot

Dette mønster gentages i land efter land rundt om i verden, ofte i områder, hvor islam er stærk. Kristne i Nordamerika kan let glemme den daglige fare, som deres søstre og brødre i udlandet lever i. Vi er ikke klar over, at vores fredelige eksistens her ikke er standardoplevelsen for kristne rundt om i verden.

Dette er martyralderen
I en nylig artikel understregede Justin D. Long den overraskende kendsgerning, at flere mennesker er døde for deres tro på det tyvende århundrede end i alle de foregående århundreder tilsammen. I løbet af dette århundrede har vi dokumenteret tilfælde på over 26 millioner martyrer. Fra AD 33 til 1900 har vi dokumenteret 14 millioner martyrer. ”

Han tilføjede imidlertid, at heldigvis martyriet har været på tilbagegang i det sidste årti. Den nuværende sats er 159.000 martyrer om året - ned fra 330.000 om året på højden af ​​den kolde krig. Med Sovjetunionens bortgang og dens sponsorerede kommunisme er religiøse friheder åbnet. Selvom der stadig er mange restriktioner og en del forfølgelse, er martyriet - i form af henrettelser og attentater - blevet reduceret betydeligt. & Quot

Århundredets værste folkedrab
Måske deltog de værst organiserede drab på kristne i dette århundrede i Tyrkiet. Paul Marshall i sin bog, Deres blod græder, skrev sammen med Lila Gilbert, skrev, & quot Selvom Tyrkiet nu er et land med relativt få kristne, var dette ikke altid tilfældet. For mindre end hundrede år siden var Tyrkiet, eller rettere dets osmanniske forgænger, omkring 30 procent kristne. Denne situation ændrede sig, da omkring to millioner etniske armenske kristne blev massakreret mellem 1905 og 1918, et folkedrab, som den tyrkiske regering stadig nægter. Mange af de tilbageværende kristne flygtede med det samme. Andre, der stod over for dødstrusler, systemisk chikane og diskrimination, fulgte dem senere. & Quot

Uganda Holocaust
Meget af forfølgelsen i de seneste år har fundet sted i overvejende islamiske nationer. Idi Amin, den selvudnævnte præsident for livet, en muslim, greb magten i Uganda ved et kup i 1971, og snart begyndte han og hans brutale tilhængere at forsøge at oprette Islamisk Stat i Uganda med midler fra Saudi-Arabien og Libyen.

Problemet de stod over for var, at mange af befolkningen var troende kristne, og derfor begyndte de et systematisk drab, der næsten ikke er til at tro. . . . I slutningen af ​​hans terrorperiode i 1979, da han blev væltet af tanzaniske tropper, var omkring 500.000 ugandere blevet myrdet, hvoraf 300.000 var troende.

Kinas kæmpende kristne
Kina er et land, hvor kristne, især dem i den underjordiske kirke, ofte er under angreb. Kina lancerede for nylig en forfølgelseskampagne mod kristne, der ikke er registreret i den officielle statskirke. Ifølge Compass Direct News Service stammer kampagnen i vid udstrækning fra regeringens frygt for, at det enorme antal kristne i Kina hurtigt kunne galvaniseres til en enorm antiregeringsbevægelse.

Selvom skøn over antallet af Kinas kristne begynder så lavt som 10 millioner, placerer dem med adgang til Kinas uregistrerede huskirker det samlede beløb til 50 millioner. Nogle observatører har anslået antallet til at være så højt som 90 millioner. Uanset det faktiske antal, selvom det er det lavere estimat, repræsenterer dette en utrolig saga om overlevelse og vækst i trossamfundet under vedvarende regeringsfjendtlighed og opposition.

Chiapas
Den sydlige Mexico -stat Chiapas har oplevet en utrolig situation for indianerne der, der har accepteret Kristus. I løbet af de sidste 30 år er 30.000 blevet fordrevet fra deres hjem, og hundredvis er blevet myrdet.

David Tamez, administrerende direktør for de latinamerikanske indiske ministerier, sagde: "Omkring 5.000 indianere er løbet væk fra deres egne samfund for at redde deres liv og på jagt efter et bedre og sikkert tilflugtssted for deres familier. I 1997 har vi set et af de vanskeligste år for Chiapas -folket, hvor over 60% er evangeliske, fordi mindst 500 mennesker blev dræbt i forskellige landsbyer for 'forbrydelsen' ved at omfavne den kristne tro. & Quot

Vi kan gøre en forskel
I en redaktion i Kristendommen i dag, David Neff påpeger, at amerikanske kristne ikke lever typiske kristne liv. & quotDen typiske kristne bor i et udviklingsland, taler et ikke-europæisk sprog og eksisterer under den konstante trussel om forfølgelse-mord, fængsel, tortur eller voldtægt, & quot siger han.

& quot Forfølgerens sværd dingler hårdt over kristne i de stadig kommunistiske lande og i lande, hvor islamismens stigende bølge overvælder politiske bestræbelser på fairness, tolerance og due process. & quot (& quotOur Extended Persecuted Family, & quot 29. april 1996).

Forfølgelsen af ​​kristne endte ikke med sammenbruddet af det romerske eller endda det russiske imperium. Den lever stadig rundt om i verden. Ligesom Alexander Ogorodnikov skal vores forfulgte brødre og søstre vide, at verden rummer andre kristne, der bekymrer sig og elsker dem.

Er der noget vi kan gøre for forfulgte kristne? Ja. Vi kan bede. Og vi kan støtte ministerier, der arbejder for at bringe disse kristne frihed.

Hjælp til forfulgte kristne
Hvis du gerne vil have mere information om, hvordan du kan hjælpe forfulgte kristne, skal du kontakte følgende organisationer, som har specialiseret sig i at hjælpe forfulgte troende:


Waking the Dead: Crossbones Graveyard

I vores fortsatte udforskning af de dødes verden gik Blather.net på jagt efter Southwark Mysteries – Londons ufortalte historie. Så den kolde og dystre 23. december 2005 mødtes vi med ‘John Crow ’: en lokal digter og mystiker, der taler med de udstødte døde …


Jul for de døde
Klokken er 19.00. Det er bittert koldt og blæsende på Redcross Way, men indtil videre ser der ud til at være lidt trussel om regn. Tolv af os kigger gennem jernportene, ind i Crossbones Graveyard: nogle pauser for at læse strimlerne af klæder, der bandt portene til rækværk, der indeholder navnene på de døde. Jeg kan ikke undgå at bemærke, at irske efternavne ser ud til at være hyppige. Folk tænder stearinlys, bevæger sig stille og roligt, og derefter på John's ledelse starter sangen: “Stille nat ”, en julesang for spøgelserne inden for de uønskede, de glemte og usynlige spøgelser. Forbipasserende undrer sig over, hvad fanden der foregår. En bemærkelsesværdigt uvidende kvinde har en hvæsende pasform, da hun opdager, at en af ​​de biler, vi kom i, er parkeret 6 mm over hendes dyrebare garage. Vi ignorerer hende. Julesange løber ud af døren til pubben bag os. Og så synger vi igen.
De usynlige
De udstødte døde har altid været et problem for dem, der lever inden for de komfortable grænser for ‘acceptabelt ’ samfund. Hvad gør du med resterne af prostituerede, uønskede babyer, vanære kvinder og gale mennesker? De fleste byer har på et tidspunkt i deres historie haft en fattigdom og#8217 kirkegård. Og London, England er ikke anderledes. Stedet kendt som ‘Crossbones Graveyard ’ i Southwark, på den nu fashionable South Bank (nær det nye Tate Modern museum) har været det sidste hvilested for utallige udstødte døde i en periode på århundreder, hvis ikke årtusinder.

Se større kort
På tidspunktet for den romerske etablering af London var Southwark et ugæstfrit marskland. Men floden var meget bredere og lavere end den er nu, hvilket gav lette krydsninger, hvilket viste sig nyttigt ved bortskaffelse af uønskede ting. Det var på dette sted, en klassisk “liminal zone ”, at romerne valgte at bygge den første bro til London på nordbredden. I syd byggede de veje, butikker, huse og befæstninger. London Bridge var den eneste bro i århundreder.
I 1107 kontrollerede biskopperne i Winchester området, deres magt sluttede ved det område, der blev kendt som ‘Liberty of the Clink ’. Aktiviteter, der er forbudt i byen, blev åbent udført i frihederne i området, der nu er kendt som Southwark. Forlystelser omfattede bjørnegrave, bordeller (eller ‘stews ’) og andre forskellige huler af uretfærdighed. De prostituerede, med henvisning til de politisk dominerende mænd i kluden, blev kendt som ‘Winchester Gæs ’. Disse kvinders lig blev sammen med de utallige horder uden penge på tidspunktet for deres død begravet i Crossbones Graveyard. Uden markører. Ingen gravsten. Kalk og en lav grube. Glemt og kasseret.
Gås og krage
Men spring frem til begyndelsen af ​​1990'erne og de udstødte døde gør sig til kende igen: under opførelsen af ​​London Underground ’s Jubilee -linjen blev en masse menneskelige rester opdaget ved Crossbones, udgravet og senere vist på Museum of London . Og nu sidder Crossbones tomme. Et ødemark med asfalt og ukrudt. Men en mand vil ændre alt det: den lokale Southwark -digter og dramatiker John Constable, der bruger pseudonymet på ‘John Crow ’, når han fortæller historien om ‘Goose ’ og Southwark Mysteries.

Southwark Mysteries blev angiveligt afsløret for John Crow, trickster, der kendte Southwark -digteren og dramatikeren John Constable, af The Goose, ånden i en middelalderlig Bankside -lud, licenseret af biskoppen af ​​Winchester til at udøve sin handel inden for The Liberty of The Clink.I Constable ’s apokalyptiske vision møder John Crow The Goose at Crossbones, hore ’ kirkegården, der blev opdaget under arbejdet med Jubilee Line Extension. Hun indleder ham i en hemmelig historie, der strækker sig over 2000 år, en helbredende vision om Ånden i kødet, det hellige i det vanhellige, evigheden i tiden …

Og nu, kl. 19.00 den 23. i hver måned, går Constable til Crossbones -kirkegården i Southwark for at holde en kort ceremoni (uden særlig religion) for at huske de udstødte døde. Alle er velkomne.
Hvad nu med gæssene?
Constables ’ i sidste ende er at øge offentlighedens bevidsthed om historien, skabe interesse og sætte lokalsamfundet i stand til at genvinde ejerskabet af områdets historiske struktur. Endelig håber han, at der kan foretages en form for ordentlig memorialisering på stedet. Han synes at kunne lide tanken om en have. Ud over de månedlige ceremonier har Constable fremmet årsagen ved oprettelsen og opførelsen af ​​Southwark Mysteries -skuespillet samt et vidunderligt uddannelsesprogram for lokale skoler, komplet med arbejdsbøger og ekskursioner. Han foretager også regelmæssige gåture, hvis detaljer findes på Southwark Mysteries -webstedet.
Mere:
Se Southwark Mysteries (rigtig spiller nødvendig)
Southwark Mysteries
Placering af Crossbones Graveyard
Tak:
En stor tak til Christina på Treadwells ‘ for at advare os om Crossbones -historien
Kunstværk:
Foto af damien. Manipulation af miss w. til d
Vågner de døde:
Fuld liste over alle artikler i Waking the Dead -serien


Tropes til stede i denne serie omfatter:

  • Absurd rummelig kloak: Roms Cloaca Maxima, som er omtrent lige så Squick som det lyder.
  • Misbrugende forældre: Falcos far gik ud til et spil drafts, da han var syv år og kom aldrig tilbage. Han sendte Junilla Tacita penge (intet som en rimelig andel af det, han lavede, selvom Falco indrømmer, at Geminus havde en pointe, da han sagde, at det ville have været en dårlig idé at give penge til Falcos søstre) og senere dukkede op igen. Falco tilgiver ham aldrig, og Geminus nægter at tro, at han muligvis kunne have gjort det forkerte ved at opgive sin kone og syv børn.
  • Egentlig er jeg ham: i Ides Of April, forklæder plebeian aedile Manlius Faustus sig som 'Tiberius', aedilens løber.
  • Voksenangst: To af Petros børn dør af skoldkopper. I En jomfru for mange, Falder Gaia Laelia ned i en brønd (og er fint. For en given bødeværdi), men tilbragte cirka to dage dernede. Helena ender med at få fire børn, men kun to får det til: den første abort efter et fald ned ad en trappe, og den fjerde er død kort efter fødslen. Ides Of April starter med Albia om dødsfaldet til en treårig dreng, hvis forældre forlod deres dør åben, og han løb ind på vejen og blev ramt af en vogn.
  • Dyrmotiver: Mester og Gud har fluer. De dukker lejlighedsvis op for at repræsentere visse ting: for eksempel når Rutilius Gallicus viser sig at være så deprimeret, at han ikke kan fungere, henleder fortælleren opmærksomheden på en flue, der hele tiden forsøger at slå hovedet gennem en lukker til frihed, selvom alt det er skulle gøre er at gå tre trin.
    • I Ides Of April, ræve er en stor del af fortællingen, og Albia sammenligner sig ofte med rævene.
    • Ikke nær så skruet op som den slemme familie af Claudii fra Nemesis, selv før det viser sig, at Anacrites er deres længst tabte søskende.
    • Han prøver faktisk aldrig det, men Falco beholder beviset på, at Domitian myrdede Sosia Camillina og sørger for, at kejserne ved, at han har sagt beviser.
    • 'Nattelivet var rigeligt: ​​berusede, utugtige, flere fulde, katte, der havde lært af utugtene, endda berusede berusede. Fuldkatte, sandsynligvis. '
    • I Mester og Gud, lige efter at han er blevet kejser, ender Domitian med at sidde alene i et værelse, være deprimeret og dræbe fluer ved at stikke dem med sin pen. Og i Sølvgrisene, han dræbte Sosia ved at stikke hende med sin pen.
    • Ladykiller in Love: Han elsker virkelig sin kone. Det ender ikke godt.
    • Vinius i Mester og Gud, der går gennem seks koner. For at være fair ville det ikke have været så mange, hvis hans brødre ikke var blevet ved med at gifte sig med ham hver gang, han blev skilt.
    • Ved Fjender derhjemme, Aelianus er på sin tredje kone. For at være retfærdig var det ikke ham, der startede den første skilsmisse.
    • Falcos kvarter i Aventine, fuld af snavsede karakterer af alle typer (Falco selv inkluderet). Transtiberina-distriktet er også på denne måde, forskellen er, at aventinen er fuld af lavere klasse romere født og opvokset i byen, mens Transtiberina er en immigrant Ghetto. Falco foretrækker aventinen, fordi han voksede op der og kender gaderne som hånden.
    • Suburaen var værre, ifølge Falcos beretning i Venus i kobber. Det er blevet bedre siden da, men det er stadig et meget farligt sted.
    • Florius Gracilis i Jernhånden på Mars, der bliver trampet og dræbt af en vild urok.
    • Aufidius Crispus i Skygger i bronze, der dykker ned i vandet, ligesom et trireme sejler hen over det, og druknes efter at være blevet skudt af årerne.
    • Pomponius i En krop i badehuset: Kvalt, stukket og det ene øje trukket ud.
    • Chrysippus i Ode til en bankmand: Hans angriber skubber en rullestang op i næsen, inden han slår ham ihjel.
    • Rufius Constans i Et døende lys i Corduba, der forsøger at passe en ny møllesten ind i hans bedsteforældres mølle, men det virker ikke og mdash og møllesten ender med at hule i hans bryst.
    • Famia i To til løverne, der dømmes til døden ved at blive revet i stykker af en løve.
    • Et eksempel: I Venus i kobber, Viridovix, en slave af Hortensius -familien, bliver ved et uheld myrdet, efter at han har drukket lidt forgiftet vin (den pågældende gift var beregnet til en anden). Falco vil hævne hans død, men når han opdager, hvem der faktisk havde bragt giften, bemærker han, at ja, han har nok beviser og vidner til en solid sag i retten. men offeret var en slave, og hans ejere brød sig næsten ikke om ham, så der ville sandsynligvis ikke være en drabssag, bare en civil sag over tabet af slaven, hvilket ville resultere i en lav udbetaling.
    • Aemilius Rufus og Helena Justina i Skygger i bronze. Rufus søster Aemilia Fausta antyder, at Helena er Rufus 'elskerinde, og at de engagerede sig i intime aktiviteter ved Aufidius Crispus' fest (som Aemilia Fausta gik i stykker med Falco). Falco er ikke tilbøjelig til at tro det i betragtning af de noget fjerne interaktioner mellem Rufus og Helena, selvom han stadig er revet op om det. Efter en tøs med Helena stoler han på hende, når hun siger, at hun aldrig har sovet hos Rufus. Langsom tvivl i læsernes sind kan blive fjernet, når Aemilius Rufus foretager et pas på Falco privat, hvilket kombineret med hans fortsatte bachelorstatus indikerer, at han er strengt homoseksuel.
    • I Jernhånden på Mars, Falco, Justinus og en afdeling af rekrutter (ledet af deres centurion) besøger et fort, hvis garnison blev sultet til underkastelse, derefter massakreret, efter at de havde overgivet sig. Gruppen rejser et lille alter og tilbyder bønner for de døde & mdash og beder om deres egen sikkerhed på deres efterfølgende rejse til ikke-romersk territorium. Senere, når gruppen støder på de ødelagte rester af legionernes feltlejr, der blev massakreret i Teutoburg -skoven, er de så bedøvet, at de ikke kan tilbyde andet end et tungt øjebliks stilhed.
    • Domitians første optræden får ham til at gå ind på sin bror og Falco, der fløjter en meget respektløs sang, som kun en anden Cæsar ville turde synge, fløjte eller nynne omkring Titus, hvilket er en god bekræftelse på, at han bekymrer sig så lidt om de konsekvenser, som han ville få involveret i et forræderisk plot.
    • Der er en del hints i Anklagerne til karakteren af ​​Metellus -familiens store hemmelighed: Falco bemærker, at Metellus Negrinus ikke ligner nogen af ​​hans familiemedlemmer, familien virker mærkeligt paranoid over babyer, og muligheden for et substitueret barn Negrinus arves på trods af at have været tæt på sin far og ingen giver en grund og midtvejs i bogen udleder en testamenteekspert den testamente, som hans mor, Calpurnia Cara, på en eller anden måde havde forstyrret sin mand drastisk.
    • Da Falco og Flavius ​​Hilaris forhører Claudius Triferus, blev den kontraherede leder af Vebiodunum sølvminer i Sølvgrisene, Falco tager rollen som den dårlige betjent, mens Hilaris bliver den gode betjent.
    • Senere, i Jernhånden på Mars, Falco forsøger at udtrække oplysninger fra en barpige. Han formår at forstyrre hende ved at nævne hendes tilsyneladende elsker. Justinus, der ledsager Falco, går ind i værtshuset for at trøste hende og formår at få den nødvendige information. Bagefter omtaler Falco eksplicit denne trope til Justinus.
    • Falco oplyser, at medlemmerne af Legio XIV Gemina, der opnåede berømmelse ved at kæmpe i Boudiccan -oprøret, ikke er vilde med Legio II Augusta & mdash, som Falco tjente i — på grund af sidstnævntes afslag på at kæmpe under en kamp i oprøret. Det er Falcos eget uheld, at han skal levere titulær jernhånd til dem Jernhånden på Mars på opfordring fra kejseren.
    • Den fjortende Gemina er heller ikke glad for legionen, de deler et fort med, Legio I Adiutrix Justinus, i øjeblikket som officer i den første, forklarer hjælpsomt, at den første Adiutrix blev rejst fra marinesoldater i Misenum -flåden i Neros tid , hvilket gør dette til en mere traditionel form for rivalisering mellem tjenester.
    • Rubella ville mere end noget andet komme ind i Praetorian Guard. Mester og Gud fortæller os, at han faktisk kom ind i Guard & mdash og døde seks uger senere, fordi han fejrede så meget, at vinen dybest set dræbte hans hjerne.
    • Som påpeget i den samme bog hævdede Domitian at stå for moral og straffede kriminelle hårdt. men fordi han var så følelsesmæssigt flygtig og svær at forudsige, endte alle med at opføre sig som en pakke douchebags bare for at overleve, uanset om det var at spionere, bestikke mennesker eller bare finde på ting. Med andre ord gjorde hans love ikke Rom til et mere moralsk sted, de ødelagde stort set den moral, der var tilbage.
    • Falco skriver et teaterstykke "The Spook Who Spoke", med et plot der bemærkelsesværdigt ligner Hamlet. Skuespilleren, han beskriver det, afviser med det samme ideen, da spøgelser ikke taler i skuespil. I samme bog er teatergruppen vejledt af en bizar kult, kaldet kristne. "Kun én gud? Hvor kedeligt."
    • I Venus i kobber Falco støder på en gallisk note, der er fransk for dem af jer, der ikke kender din klassiske historie/geografi kok, som han finder latterlig, da landet aldrig vil være berømt for god mad, selvom den pågældende kok er meget godt.
    • I Alexandria opfinderen Heron nævner hans aeolipile (vindkugle, en dampmaskine og mdash og ja, det var en rigtig opfindelse), som Helena Justina foreslår, kunne bruges som en form for fremdrift til at flytte køretøjer. Heron griner af dette og siger, at hans opfindelse trods alt bare er et stykke legetøj, hvem skulle have brug for det? (Selvom han også påpeger vanskeligheden ved at lave en stærk nok kedel til en større version.)
    • Davis er meget glad for denne trope. I Skygger i bronze Falco bemærker, mens han skærer gennem Neros gamle Golden House, at Vespasian planlægger at returnere det til folket, og at amfiteatret, som hans arkitekter vil oprette, vil være "endnu et glemmeligt kejserligt monument." Faktisk vil det være det flaviske amfiteater, bedre kendt som Colosseum, som næsten to tusinde år senere og i ruiner stadig er uden tvivl Roms største vartegn.
    • Efter at have skabt et stort clusterfuck i gladiatorverdenen, kæmpede den sidste kamp ind To til løverne ender med at Fidelis, Saturnius, Myrrha, Calliopus og Scilla alle er døde, og Anacrites er næsten døde, og dræber dermed pænt næsten alle ansvarlige.
    • Porcius, den nye rekruttering i Tid til afgang- han er søn af en mand, der sælger koldt kød, og 'Porcius' er tæt på 'svin'. På en måde kan det også ses som et fingerpeg om, at han er en forræder: Porcius -& gt porcine -& gt pig -& gt squealer.


Kommentarer:

  1. Kamuro

    Undskyld, at jeg afbryder dig, der er et tilbud om at gå på anden måde.

  2. Kenriek

    Undskyld mig for det, jeg er nødt til at gribe ind ... lignende situation. Foruminvitation. Skriv her eller i PM.

  3. Usbeorn

    Hvad opstår derfra?

  4. Vudoramar

    beskeden fremragende))

  5. Akshobhya

    obviously you were wrong ...

  6. Avishai

    Kapets! vi bruger det alle sammen



Skriv en besked