Hadrian

Hadrian


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Hadrian (l. 78-138 CE) var kejser af Rom (r. 117-138 CE) og anerkendes som den tredje af de fem gode kejsere (Nerva, Trajan, Hadrian, Antoninus Pius og Marcus Aurelius), der regerede retfærdigt. Hans regeringstid markerede højden på det romerske imperium, normalt givet som ca. 117 CE, og gav et solidt fundament for hans efterfølger.

Født Publius Aelius Hadrianus i Italica (moderne Spanien), Hadrian er bedst kendt for sine litterære sysler, sine betydelige byggeprojekter i hele Romerriget og især Hadrians mur i det nordlige Storbritannien. Han huskes også for sit kærlighedsforhold til den bithyniske ungdom Antinous (ca. 110-130 e.Kr.), som han afgudede efter den unge mands død, hvilket resulterede i den populære Antinous-kult, der tidligt konkurrerede med kristendommen.

Hadrian var dybt interesseret i litteratur - især græsk litteratur - og egyptisk mystik og magi. Han var blandt de mest kultiverede af de romerske kejsere - selv blandt de berømte fem bedste - skrev sin egen poesi og andre værker og insisterede på personligt at føre tilsyn med så mange af de byggeprojekter, han havde bestilt, som han overhovedet kunne. Under hans regeringstid brød Bar Kokhba-oprøret (132-136 CE) ud i Judaea, som Hadrian personligt nedlagde og derefter slettede navnet på regionen, omdøbte det til Syrien Palaestina og eksilerede den jødiske befolkning fra området.

Oprøret tog en enorm vej af kejseren, der havde haft helbredsproblemer siden 127 CE, og hans helbred faldt støt efter ca. 136 e.Kr. Hans kone, Vibia Sabina (l. 83 - c. 137 CE), døde i ca. 136/137 CE, og han lod hende blive gudfrygtiget, men deres havde været et ulykkeligt ægteskab, da Hadrian var homoseksuel og ofte havde dallances med yngre mænd. Han adopterede Antoninus Pius (r. 138-161 CE) som sin efterfølger og døde, sandsynligvis af hjerteanfald, i 138 CE.

Tidligt liv

Hadrian var veluddannet i sin hjemby Italica Hispania (nutidens Sevilla, Spanien) enten af ​​en privatlærer eller en skole for sønnerne til overklassens romere, som hans forældre var. Hans far var en senator, der døde, da Hadrian var 10, og på dette tidspunkt blev han sendt i skole i Rom og taget under pleje af Trajan c. 86 CE, før sidstnævntes opstigning. Trajans kone, Plotina, var glad for den unge Hadrian og opmuntrede til hans litterære sysler, især hans interesse for græsk poesi og kultur. Læreren Anthony Everitt kommenterer:

Pludselig blev han forelsket i alt det græske. Kort efter sin fars død fordybede han sig i græske studier så entusiastisk, at han fik tilnavnet Graeculus, "Lille græsk dreng". (15)

Hadrians livslange beundring for Grækenland begyndte på dette tidspunkt og ville forbinde ham med landet og kulturen under hele hans regeringstid. Selv i dag er Hadrian ofte fejlagtigt identificeret som en græsk eller græsk slægt.

Elsker historie?

Tilmeld dig vores gratis ugentlige nyhedsbrev på e -mail!

Trajan respekterede Hadrian og havde betragtet ham som sin efterfølger, selvom han ikke officielt navngav ham som sådan.

Hans første militærtjeneste var som tribune under kejser Nerva (r. 96-98 CE), og han blev udvalgt til at bringe Trajan nyheden om, at han var Nervas efterfølger. Da Nerva døde, steg Trajan til tronen. Kejser Trajanus (r. 98-117 CE) var den første romerske hersker af provinsiel oprindelse. Senere ville biografer forsøge at placere fødslen af ​​både Trajan og Hadrian i byen Rom, men begge var af spansk etnicitet, og denne fællesskab er blevet antaget af nogle som årsagen til Trajans vedtagelse af Hadrian som hans efterfølger. De fleste forskere bestrider dette imidlertid, da det er muligt, at Trajanus slet ikke navngav Hadrian.

Trajanus døde i felttog i Kilikien i 117 CE, med Hadrian i kommando over sin bagvagt, og menes ikke at have navngivet en efterfølger. Trajans kone, Plotina underskrev arvefølgerne og hævdede, at Trajanus havde valgt Hadrian, og det menes, at hun, ikke kejseren, var ansvarlig for Hadrians adoption som arving. Uanset hvad det er, vides det, at Trajan respekterede Hadrian og havde betragtet ham som hans efterfølger, selvom han ikke officielt navngav ham som sådan. Hadrians tjeneste for Trajanus er veldokumenteret gennem de forskellige vigtige stillinger, han havde før han blev romersk kejser.

På samme tid ser det imidlertid ud til, at en eller anden tvist mellem de to mænd har sat dem i strid engang i 100 CE. Der er ingen dokumentation om dette, men bagefter nægtede Trajanus at hæve Hadrian i rang, og i virkeligheden fjernede positionerne Hadrian fik ham fra Trajans nærmeste kreds. Da begge mænd var homoseksuelle, og Trajan omgav sig med en række yndlings unge mænd, er det blevet antydet, at Hadrian muligvis har forført eller forsøgt at forføre en af ​​disse omkring tidspunktet for hans ægteskab med Sabina, hvilket har forårsaget en splid mellem sig selv og Trajan, men dette er spekulation.

Plotina, ikke Trajan, var klart hovedkraften bag Hadrians fremskridt, fra han kom ind i hendes indflydelsessfære. Plotina og Salonia Matidia (Trajans niece, der også var glad for Hadrian) pressede på for hans ægteskab med Matidias datter, Vibia Sabina, og Matidia kan også have haft en hånd med at gøre ham til kejser. Han ville være en langt bedre hersker end mand. Sabina ser aldrig ud til at have omfavnet ægteskabet fra starten, og Hadrian foretrak mænds selskab. Selvom hans ægteskab ikke kunne betragtes som en succes på noget plan, var hans regeringstid spektakulær.

Hadrian som kejser

Hadrians tætte forhold til tropperne betød, at han øjeblikkeligt havde hærens støtte, og selvom det romerske senat havde ønsket at sætte spørgsmålstegn ved hans arv, var der intet, de kunne have gjort. Hadrian blev omfavnet af størstedelen af ​​Roms befolkning og blev stærkt beundret i hele den tid, han havde sit embede. Hans popularitet som kejser attesteres af det faktum, at selvom han var fraværende fra Rom i den bedre del af sin regeringstid, vises der ikke tegn på irettesættelse eller kritik for dette i hans tidlige biografier. Tidligere romerske herskere, såsom Nero (r. 54-68 e.Kr.), blev hårdt kritiseret for at bruge langt mindre tid væk fra byen. Professor D. Brendan Nagle skriver:

[Hadrian] tilbragte det meste af sin regeringstid (tolv ud af enogtyve år) på at rejse rundt i imperiet for at besøge provinserne, overvåge administrationen og kontrollere disciplinen i hæren. Han var en strålende administrator, der beskæftigede sig med alle aspekter af regeringen og retsplejen. (278)

Hans hengivenhed for den romerske hær var sådan, at han ville sove og spise blandt de almindelige soldater, og han er almindeligt afbildet i militær påklædning, selvom hans regeringstid var præget af relativ fred. Imperiets stabilitet og stigende velstand tillod Hadrian den luksus at rejse til provinserne, hvor han inspicerede førstehånds de projekter, han havde bestilt fra Rom.

Hadrians byggeprojekter er måske hans mest varige arv. Han besøgte Britannia i 122 CE kort efter et oprør var blevet nedlagt og beordrede en lang, defensiv mur bygget for at forhindre let invasion af de nordlige Picts; denne struktur er den berømte Hadrians mur i nutidens England. Han etablerede byer, rejste monumenter, forbedrede veje og styrkede infrastrukturen i provinser på hele Balkanhalvøen, Egypten, Lilleasien, Nordafrika og Grækenland. Han besøgte Grækenland mindst to gange og blev en indviet i Eleusinian Mysteries. Hadrians bue, bygget af borgerne i Athen i 131/132 CE, ærer Hadrian som grundlæggeren af ​​byen. Indskrifter på buenavnet Theseus (den traditionelle grundlægger), men tilføjer Hadrian på grund af sidstnævntes betydelige bidrag til Athen såsom Zeus 'store tempel.

I Rom genopbyggede han Pantheon (som var blevet ødelagt ved brand) og Trajans forum samt finansiering af opførelse af andre bygninger, romerske bade og villaer. Mange af disse strukturer overlevede intakte i århundreder, nogle så sent som i det 19. århundrede CE, og Pantheon, der stadig er perfekt bevaret, kan besøges i dag. Hadrian havde en stor interesse for arkitektur og synes at have bidraget med ideer eller endda planer til arkitekterne, selvom forskere ikke længere mener, at han var hovedarkitekten på et enkelt projekt.

Hadrians mur

Af alle hans betydningsfulde monumenter og bygninger er Hadrians mur i det nordlige Storbritannien den mest berømte. Opførelsen af ​​muren, kendt i oldtiden som Vallum Hadriani, blev påbegyndt omkring 122 CE og svarede til Hadrians besøg i provinsen. Det markerede Romerrigets nordlige grænse i Storbritannien, men projektets længde og bredde (som det strakte sig fra kyst til kyst) tyder på, at murens vigtigere formål var et show på Roms magt. Væggen var oprindeligt 3 m bred og 16-20 fod høj øst for floden Irthing, alle bygget af sten og 6 fod brede og 3,5 meter høje vest for floden, der består af sten og græs, der strækker sig 120 km på tværs af ujævnt terræn.

Det blev bygget på seks år af legionerne stationeret i romersk Storbritannien. Der var mellem 14-17 befæstninger langs murens længde og en vallum (en grøft, der målrettet er konstrueret af jordarbejde), der løb parallelt med væggen. Valløen var 6 fod bred og 3 meter dyb, flankeret af store høje tætpakket jord. Da Hadrians udenrigspolitik var 'fred gennem styrke', menes det, at muren, der oprindeligt var pudset og kalket, klart ville have repræsenteret Romerrigets magt.

Antinøs

Det anslås, at der engang var over 2.000 statuer af Antinous, hvoraf 115 er blevet genoprettet.

Efter sit besøg i Britannia tog Hadrian til Lilleasien og rejste til regionen Bithynia for at inspicere restaureringen af ​​Nicomedia, han havde finansieret, efter at byen blev beskadiget i et jordskælv. Det var enten i Nicomedia eller i nærheden af ​​Claudiopolis, at han mødte den unge Antinous i 123 CE, der blev hans næsten konstante ledsager i de næste syv år. Antinous var muligvis 13-15 år gammel på dette tidspunkt, men forbindelser mellem samme køn mellem ældre mænd og unge drenge var acceptable i romersk kultur, så længe begge parter accepterede. Nogle af disse kærlighedsforhold var korte 'flings', men andre, som Hadrian og Antinous, var seriøse, engagerede forhold.

Hadrian sørgede for, at Antinous blev sendt til en prestigefyldt kostskole i Rom, der uddannede unge mænd for livet ved hoffet og derefter, fra 125-130 e.Kr., var den unge mand Hadrians elskede, boede sammen med ham i sin villa uden for Rom og rejste med ham til provinserne. Deres forhold var mønstret i forhold til grækernes, hvor en ældre mand ville hjælpe en yngre i moralsk og intellektuel udvikling og social udvikling. Everitt kommenterer:

[Hadrian] kunne godt have betragtet sin bithyniske dreng som et legetøj - Med Hadrians ry som indkøber af enhver luksus og tålmodighed var Antinous simpelthen en anden i en lang række erobringer ... [Men] denne mest hellenske kejser kastede sig som en sletter (elsker) med Antinous som sin eromenos (elskede). Hvis han fulgte reglerne, ville han have behandlet drengen med respekt, ærgret ham og givet ham valget om at acceptere hans fremskridt eller ej. Enhver "fordel", som Hadrian blev givet, ville have været matchet af en seriøs forpligtelse til Antinous 'moralske udvikling, da han voksede til en voksen. (243)

Dette ser ud til at have været præcis den vej Hadrian fulgte. Parret rejste sammen fra 127-130 CE, ankom til Egypten i tide for at fejre Osiris Festival i oktober 130 CE. På et tidspunkt mod slutningen af ​​måneden, lige før festivalen, druknede Antinous i Nilen. Hadrian rapporterede det som en ulykke, men historikere som Cassius Dio (l. 155 - c. 235 CE) og Aurelius Victor (l. 320 - c. 390 CE) hævder, at Antinous ofrede sig selv i et ritual for at helbrede Hadrian for en sygdom (præcis hvad der er ukendt) havde han lidt under de sidste par år. Denne påstand styrkes af iagttagelsen af, at Antinous, som Hadrians elskede favorit, uden tvivl ville have været overværet af tjenere, der ville have reddet ham fra floden og yderligere af en tur, parret tog til Heliopolis lige før Antinous død, hvor de konfereret med en præst om mystiske ritualer. Hadrians helbred ser ud til at være blevet bedre bagefter, men hans sorg over tabet af sin kæreste og bedste ven var overvældende.

Hadrian lod Antinous straks gudfryde. Dette var uden fortilfælde, da en kejser normalt ville forelægge forslaget for senatet, som ville godkende det. Han beordrede byen Antinopolis bygget til ære for Antinous på bredden af ​​Nilen, hvor han var druknet, og ganske hurtigt voksede en kult op omkring de unge, som spredte sig hurtigt gennem provinserne. Antinous blev en døende og genoplivende gudeskikkelse, der, fordi han engang var et menneske, menes at reagere hurtigere på bøn end andre guder. Han blev forstået som en helbredelses- og medfølelsesgud, og hans tilhængere rejste statuer af ham i templer og helligdomme i hele imperiet. Det anslås, at der engang var over 2.000 statuer af Antinous, hvoraf 115 er blevet genoprettet. Kulten af ​​Antinous blev så populær, at den over 200 år senere rivaliserede den nye kristendom og den veletablerede Isis-kult.

Jerusalem og oprør

Hadrian håndterede sin sorg så godt han kunne og fortsatte med sin virksomhed med at turnere i provinserne. Selvom han var en lærd og kultiveret mand, blev hans politik om fredelige forhold til andre, hvad enten det var personligt eller professionelt, ikke altid overholdt. Han var kendt for at miste besindelsen ofte med lærde ved retten, han var uenig i, og en gang ved et uheld blindede en tjener i det ene øje, da han kastede en stylus mod ham i raseri. I Jerusalem ville Hadrian give sit temperament fulde tøjler i massiv og tragisk skala, da jøderne gjorde oprør mod hans konstruktion af et tempel.

I 132 CE besøgte Hadrian Jerusalem, som stadig var i ruiner fra den første romersk-jødiske krig 66-73 CE. Han genopbyggede byen efter sine egne designs og omdøbte den til Aelia Capitolina Jupiter Capitolinus efter sig selv og kongen af ​​de romerske guder. Da han byggede et tempel til Jupiter på ruinerne af Salomontemplet (det andet tempel, betragtet som hellig af jøderne), rejste befolkningen sig under ledelse af Simon bar Kochba (også givet som Shimon Bar-Cochba, Bar Kokhbah, Ben-Cozba, Cosiba eller Coziba) i det, der er blevet kendt som Bar-Kochba-oprøret.

Romerske tab i denne kampagne var enorme, men jødiske tab var ikke mindre betydelige. Da oprøret blev nedlagt, var 580.000 jøder blevet dræbt og over 1000 byer og landsbyer ødelagt. Hadrian forvist derefter de resterende jøder fra regionen og omdøbte det til Syrien Palaestina efter de traditionelle fjender af det jødiske folk, filisterne. Han beordrede en offentlig afbrænding af Torahen, henrettede de jødiske lærde og forbød at praktisere og overholde jødedommen.

Død og efterfølger

Hadrians håndtering af Bar-Kochba-oprøret er den ene mørke plet på hans ellers beundringsværdige regeringstid, men han tog sine valg baseret på traditionel romersk politik i håndteringen af ​​oprør: en hård reaktion efterfulgt af restaurering. Han har muligvis taget sit svar så langt som han gjorde af personlig forargelse over, at nogen ville have haft et problem med hans tempel eller nogen af ​​hans andre beslutninger.

Hans helbred svigtede nu, Hadrian vendte tilbage til Rom og beskæftigede sig med at skrive poesi og tage sig af administrative anliggender. Han udnævnte Antoninus Pius til hans efterfølger på betingelsen af, at Antoninus ville adoptere den unge Marcus Aurelius (r. 161-180 CE) som sin egen. Aurelius ville regere sammen med Lucius Verus (r. 161-169 CE), hvis far var Hadrians adoptivsøn. Hadrian døde i 138 CE, formodentlig af et hjerteanfald, 62 år gammel.

Han blev først begravet i Puteoli på grund af den tidligere ejendom til retorikeren Cicero (som en hyldest til Hadrians kærlighed til at lære), men da Antoninus Pius færdiggjorde Hadrians store grav i Rom året efter, blev hans lig kremeret og aske begravede sig der hos hans kone og hans adoptivsøn Lucius Aelius Cæsar, far til Lucius Verus. Antoninus Pius lod Hadrian guddommeliggøre og bygge templer til ære for ham. Med hensyn til arven fra hans regeringstid bemærker historikeren Edward Gibbon:

[Hadrians styre var] den periode i verdenshistorien, hvor menneskehedens tilstand var mest lykkelig og velstående ... da Romerrigets store omfang blev styret af absolut magt under ledelse af dyd og visdom. (61)

Hadrians regering anses generelt for at være i overensstemmelse med Gibbons skøn. Selv blandt de fem gode kejsere i det gamle Rom skiller han sig ud som en enestående statsmand. Aurelius, den sidste af de fem gode kejsere, ville regere i langt mere urolige tider end Hadrian kendte, og hans søn, Commodus (r. 176-192 CE), blev en uofficiel diktator, hvis ujævn regeringstid og attentat førte til politiske og sociale forstyrrelser som aldrig ville have været forestillet under Hadrian.


HADRIAN:

Romersk kejser (117-138). Allerede i begyndelsen af ​​sin regeringstid blev han opfordret til at undertrykke de sidste udbrud af jødisk oprør i Kyrene og Alexandria. Ifølge en sen, men pålidelig kilde, siges det at have lokket jøderne i Alexandria ind i det åbne land, hvor omkring 50.000 af dem blev dræbt af hans soldater (Eliyahu R. xxx. 3). Bagefter synes han at have undgået konflikt med jøderne og have givet dem visse privilegier. Den jødiske sibyl roser ham faktisk (Sibyllines, v. 248) og den jødiske legende siger, at R. Joshua f. Hananiah var på venlige vilkår med ham, og at Hadrian havde til hensigt at genopbygge templet i Jerusalem (Gen. R. lxiv.). Dette stemmer overens med erklæringen fra Epiphanius ("De Mensuris et Ponderibus", § 14) om, at kejseren bestilte proselyten Akylas (Aquila) - som ifølge den rabbinske legende var i familie med ham - til at føre tilsyn med bygningen i Jerusalem, dette naturligvis med henvisning til byen og ikke til templet. Andre kristne kilder, som Chrysostomus, Cedrenus og Nicephorus Callistus, siger, at jøderne selv havde til hensigt at bygge templet, men en passage i Barnabas -brevet (xvi. 4) - selvom dets fortolkning er omstridt blandt lærde - synes at indikere, at Jøder forventede, at hedningerne skulle genopbygge templet.

Forskere er også forskellige med hensyn til årsagen til oprøret. Ifølge Gregorovius (komp. Schlatter, "Die Tage Trajans und Hadrians", s.2), "indførte palæstinenserne kongeriget Jerusalem som en beskyttelse mod Hadrians undertrykkelse." Andre forskere siger imidlertid, at institutionen i det messianske rige fulgte efter genopbygningen af ​​templet. Selv de gamle kilder er forskellige på dette punkt. Således rapporterer Spartianus ("Hadrianus", § 14), at jøderne gjorde oprør, fordi omskæring blev forbudt, mens den mere pålidelige Dion Cassius siger (lxix. 12), at Hadrian forsøgte at gøre Jerusalem til en hedensk by, som jøderne betragtede som en vederstyggelighed , og de gjorde derfor oprør. Det er muligt, at begge disse foranstaltninger var ansvarlige for oprøret på den anden side, det er også muligt, at de kun var konsekvenserne af det. Hadrian, der havde en mild disposition, blev hyldet i hele det store imperium som en velgører, som han i sandhed beviste sig selv på sine mange rejser. Palæstinensiske byer som Cæsarea, Tiberias, Gaza og Petra skyldte ham meget, og hans tilstedeværelse i Judæa i 130 mindes på mønter med påskriften "Adventui Aug [usti] Judææ." Han kunne derfor ikke have haft til hensigt at fornærme jøderne, men som en sand romer troede han kun på den romerske "sacra" (Spartianus, l.c. § 22). Det kan være sket, at han i sin iver efter at genopbygge ødelagte byer havde tilsidesat jødernes særegenheder. Loven mod omskæring var baseret på tidligere romerske love og berørte ikke kun jøderne. Så længe kejseren var i Syrien og Egypten forblev jøderne stille, men efter hans afgang i 132 brød oprøret under Bar Kokba ud.

Det ser ud til, at Hadrian selv forblev i Judæa, indtil oprøret var blevet nedlagt (Darmesteter, i "R. E. J." i. 49 et seq.), og han har muligvis nævnt jøderne i sin selvbiografi, et punkt, Dion Cassius dvæler ved, men han brugte ikke den sædvanlige formel i sin rapport til senatet, at han og hæren havde det godt (Dion Cassius, l.c.), for den romerske hær led også. Efter den dyrt købte sejr i 135 modtog Hadrian for anden gang titlen "imperator", som indskrifter viser. Nu kun kunne han genoptage bygningen, på ruinerne af Jerusalem, af byen Ælia Capitolina, kaldet efter ham og dedikeret til Jupiter Capitolinus. En række storslåede bygninger, som Hadrian rejste i Jerusalem, er opregnet i en kilde, der sandsynligvis samlede sine oplysninger fra Julianus Africanus ("Chron. Paschale", red. Dindorf, i. 474 "J. Q. R." xiv. 748). Jupiters tempel tårnede sig op på stedet for det gamle tempel med en statue af Hadrian i det indre (Jerome, komm. Om Esajas II. 9). Jøderne gennemgik nu en periode med bitter forfølgelse sabbater, højtider, studiet af Torahen og omskæring blev forbudt, og det virkede som om Hadrian ønskede at udslette det jødiske folk. Hans vrede faldt over alle jøderne i hans imperium, for han pålagde dem en undertrykkende afstemningsskat (Appian, "Syrisk krig", § 50). Forfølgelsen varede dog ikke længe, ​​for Antoninus Pius tilbagekaldte de grusomme edikter.

Efter dette holdt jøderne ikke Hadrians minde til stor ære, Talmud og Midrash følger hans navn med forbandelsen "Knus hans knogler". Hans regeringstid kaldes forfølgelsens og farens tid, og mange martyrers blod belastes hans konto. Han betragtes som typen af ​​en hedensk konge (Gen. R. lxiii. 7).


2. Han havde forbindelser med kejser Trajanus

Hadrian blev født i en meget privilegeret familie hvilket gjorde det let for ham at bestige rækkerne i det gamle Rom. Det var præcis det, han gjorde som ung voksen, da han sluttede sig til public service, også kaldet "cursus honorum, ”Hvilket kunne føre til en senatorisk karriere.

Mere vigtigt var det faktum, at Hadrians far var første fætter til Trajanus, kejseren dengang. Hadrian selv blev gift med Trajans grandniece som hedder "Vibia Sabina”Da hun var omkring 18 år, et arrangeret ægteskab, som han ikke var alt for glad for. Kejser Trajanus / kilde


Tidligt liv

Hadrian blev opvokset i den lille baroniske landsby Hintindar af sin far Danbury Blackwater, landsbyens smed. Han blev uddannet i stil med Teshlor Knights. Han forlod hjemmet efter et skænderi med sin far om faktisk at bruge sine kampevner. Han tilbragte et par år med at kæmpe i krige på tværs af Elan, før han endte i Calis, hvor han kæmpede i gruberne. Han fik et ry som en berømt kriger under navnet Galenti.

 Riyria Chronicles

Kronetårnet

Hadrian vender tilbage fra Calis for at besøge Arcadius og modtage sin arv fra sin far, der døde, mens han var væk. Han løb ind i nogle problemer på prammen, som han oprindeligt bebrejdede Royce, indtil Arcadius stod inde for ham og forklarede de andre passagerer på prammen med dem, havde været ansvarlige for en række mord i Vernes og planlagde at dræbe Hadrian derefter.

Hadrian kan stadig ikke lide manden, men accepterer Arcadius 'anmodning om en nat at arbejde sammen om et job. Jobbet er at låne The Journal of Edmund Hall fra Crown Tower, et stærkt bevogtet og højt tårn. Royce brokker sig og forsøger at komme ud af handlen efter nogle mindre end vellykkede klatretimer med Hadrian.

Da han vender tilbage med dagbogen efter at have hentet den alene, fortæller Arcadius ham, at hvis han ikke tager Hadrian med for at returnere bogen, så skylder Royce ham stadig en stor tjeneste. Tingene går ikke så problemfrit på hjemrejsen. Hadrian har chancen for at efterlade Royce for døde, men går tilbage for ham, og det lykkes dem at undslippe tårnvagterne, men begge er hårdt såret. De overlever takket være vognen, Gwen DeLancy havde sendt efter dem.


Hadrian badeværelsesbod Hardware bestillinger

Bestil snart dine Hadrian toiletpartitioner, så du hurtigt kan begynde at reparere dit kommercielle anlæg og toilet. Du ville ikke have lyst til at lade dine toiletsbrugere hænge!

Stil os alle de spørgsmål, du har om Hadrian toiletpartitioner, der er nødvendige for at opgradere dit offentlige toilet. Vi er her for at besvare dine spørgsmål, så din bestilling af Hadrian toiletvægge dele ender med at være præcis det, der var nødvendigt for dit toilet.

Vi har brugt årtier i forretningen dedikeret til at sælge pålidelige og stærkt anbefalede partitioner og partitioner dele. Gennem den tid er vi blevet mere fortrolige med Hadrianske partitionsdele, og vi er blevet sikre på kvaliteten af ​​Hadrian toiletpartition hardware. Vi er glade for at kunne præsentere vores kunder for Hadrians bodedele på grund af deres konsekvente ypperste ydeevne for at holde vores kunder tilfredse.

Send os en e -mail på [email protected], så vi kan komme i gang med at hjælpe dig med din bestilling af Hadrian toiletpartition hardware fra vores webbutik. Vi vil gerne have dig på vej til at genoprette dit kommercielle toilet så hurtigt som muligt.

Den nye producentens varenummer til ada drejelåse med sætskrue er 601150 & amp 901150, men forbinder også gamle dele og erstatter 601100, 601100-700, 601110, 601110-700, 601200, 601200-700. Denne nye drejelås med sætskrue og dæksel erstatter alle standard eller gamle Ada -låse inden 1/8/2019.


Hadrian

HADRIAN OG ANTINOUS

Den romerske kejser Hadrians [1] (24. januar 76 - 10. juli 138) og den bithyniske dreng Antinous (27. november ca. 111 - august/september [2] 130) var kærlighedsaffære let den højeste profil græske kærlighedsaffære nogensinde : som hersker over det romerske imperium når det var størst, var Hadrian den mest magtfulde mand i verden, mens Antinous, der på mystisk vis døde efter år i offentlighedens øjne som sin elskede, blev gjort til en gud, en ære som ikke engang blev givet af Zeus til hans Ganymedes og aldrig givet til nogen anden romer, der ikke tilhører den kejserlige familie.

Selvom templer til Antinous engang var at finde i hele Romerriget, og hans ansigt er stadig kendt i dag fra de mange statuer af ham, der har overlevet, er der nu overraskende lidt kendt om ham. En betydelig del af de overlevende skrifter om ham var af kristne mere interesserede i at bruge ham som opspændende mod romersk hedendom end at belyse ham.

De gamle tekster om både Antinous liv og Hadrians interesse for drenge er samlet nedenfor i den kronologiske rækkefølge, de blev skrevet i, sammen med tre tidlige indskrifter, der kaster vigtig information om Antinous. [3] Desværre ligner alt det, der overlever, nogle brikker i et puslespil frem for en sammenhængende fortælling. I lyset af dette behandles de vigtigste spørgsmål vedrørende drengens liv og død straks.

En mønt af Antinous, den eneste person, der ikke var i den nærmeste kejserlige familie, der havde romerske mønter

Antinous alder kan kun gisnes. De forskellige beskrivelser af ham som meirakion og ephebe antyde, at han ikke var mere end tyve på tidspunktet for hans død. Skulpturerne fik derefter ligeledes vist en ungdom i hans sene teenageår. Omkring 111 ser således ud til at være hans sandsynlige fødselsdato, som siden hans fødselsdag var den 27. november ville gøre ham cirka atten ved døden.

Da Hadrian og Antinous blev kærester, er det langt mindre klart. Det formodes ofte, at de mødtes, og Hadrian fik Antinous sendt til Rom i juni 123, da han var omkring elleve, da dette var den senere af de to lejligheder, hvor Hadrian passerede gennem eller i nærheden af ​​Antinous fødested. [4] Relieffer, der ofte menes at illustrere Antinous 'liv på Konstantinbuen i Rom, tyder på, at han var en side der, formentlig i kejserrige pedagogik, som Royston Lambert, forfatter til en af ​​de to detaljerede undersøgelser af de elskende, siger “var ikke bare endnu en af ​​de seraglioer af forførende og villige drenge, der blev indsamlet af datidens velhavende, forfalskede,… Det kan dog delvis have fungeret som sådan . Det var en formidabel institution ... til uddannelse af sider til retten. ”[5] I så fald, da Hadrian selv ikke vendte tilbage til Rom før omkring sommeren 125, har Antinous usandsynligt at have været i sin husstand eller sin kæreste indtil da, da han var omkring tretten, eller endda lidt senere.

Som det vil ses, registrerede Hadrian selv, at Antinous døde ved at falde ned i Nilen. Apartianus tilføjer, at det skete under en rejse på Nilen. Både han og Cassius Dio nævner rygter om, at Antinous frivilligt ofrede sit liv til fordel for Hadrian, uden at sige, om rygter gjorde sidstnævnte berettiget til selvmordet eller ej. De og andre rapporterer Hadrians ekstreme sorg. Ingen af ​​de mange gamle kilder modsiger noget af dette, så der er ingen grund til at tvivle på det, som forskellige moderne har gjort ved at foreslå uklare alternativer.

En aureus af Hadrian

Det, der forbliver mystisk, er, om Antinous druknede ved et uheld eller bevidst. Begge er troværdige: ved et uheld druknede de i de farlige strømme i Nilen var almindeligt (for eksempel mistede Alexander den Store en elsket dreng på samme måde), men der var også en udbredt tro på effekten af ​​at ofre sig selv for en elsket en, og flere registrerede tilfælde af andre, der gør det. Dette blev diskuteret meget detaljeret af Lambert, [6], der konkluderede, at selvom det kunne have været en ulykke, var det sandsynligvis en selvopofrelse uden Hadrians viden. Blandt Antinous mulige motiver nævner Lambert at redde sin elskendes liv fra en alvorlig sygdom eller sikre, at der ikke ville være et tredje år i træk, hvor Nilen ikke oversvømmede landet (hvilket ville have forårsaget hungersnød så langt væk som Rom) og tilbagebetale gælden af Hadrian, der lige havde reddet sit liv fra en løve (se det første uddrag) kombineret med sandsynlig angst for, at han var blevet en mand og ikke kunne forblive Hadrians payika. Endelig, selvom det skal påpeges, at Hadrian selv måske ikke vidste, om drukningen var en ulykke, styrker ekstremiteten af ​​hans reaktion sandsynligheden for, at han troede, at Antinous havde ofret sig for ham.

Alle de viste statuer er fra Hadrians regeringstid (117-38) og de fleste af dem fra årene efter Antinous død, med den eneste undtagelse af ephebe-gud i Antinoopolis.

Pankrates, Løvejagten

Det følgende uddrag er alt, hvad der overlever af et episk digt af Pankrates, en Alexandrian, der beskriver en jagt af Hadrian og Antinous efter en enorm løve, der havde forårsaget terror i Egypten. Konteksten leveres af Athenaios i De lærde bankitmænd 667d-f, der kort citerer et andet afsnit af det, der åbenbart er det samme digt. Dette kan kun være sket i sommeren 130, kort før Antinous død. Tilsyneladende var Pankrates i Egypten på det tidspunkt, og er den eneste person, der har skrevet noget om Antinous, der har overlevet fra hans levetid.

Papyrusfragmentet, som dette blev skrevet på, blev offentliggjort i Oxyrhynchus Papyri del VIII (London, 1911) nr. 1085 kolonne II, linje 1-25 med den græske tekst og oversættelsen her givet. De romaniserede navne er blevet erstattet med translittererede navne.

Hadrian konfronterede løven på en mindehøj bronze -medaljon slog kort tid efter

... og hurtigere end Adrastos -hesten, der engang reddede kongen, da han flygtede. i kampmængden. Sådan var stigen, hvorpå Antinous sad og ventede på den dødbringende løve og holdt i sin venstre hånd tøjletøjlen og i sin højre et spyd, der stod fast. Først slyngede Hadrian med sit messingmonterede spyd dyret, men slog ham ikke ihjel, for hensigtsmæssigt savnede han mærket og ønskede fuldt ud at afprøve målsætningen for den smukke Antinous, søn af Argos-dræberen. Dyret blev endnu mere ophidset og rystede i sin vrede den ru jord med poterne, og støvet, der steg i en sky, dæmpede solens lys, han rasede, lige som bølgen af ​​det sejlende hav, når Zephyros blev rørt frem efter Strymon -vinden. [Lige] skyndte han sig mod dem begge og sløvede med halen med ham og sider. . . mens hans øjne, under hans øjenbryn, blinkede frygtelig ild, og fra hans rasende kæber skumlede skummet til jorden, mens hans tænder gnisslede indeni. På hans mægtige hoved og lurvede hals stod håret strittende på hans andre lemmer det var busket som træer og på ryggen. det var som vædede spydspidser. På den måde kom han imod den herlige gud og over Antinous, som Tyfoios i gamle dage mod Zeus, kæmperes dræber. [7]

Papyrus p.mil.vogl. Jeg 20

Dette fragment tilsyneladende skrevet af en i Hadrians nærmeste kreds og måske et vidne til Antinous død, blev udgivet i 1937.

νύ̣μ [φ] αι Κρ [όκον ἀπέκτειναν, Ὕλαν ἥρ̣π̣α [σαν Νύμφαι, Κυπάρισσος κατ [ὰ πε | τρῶν ἔρειψε ἑ [αυ] τόν, Δ [άφνην φεύγουσαν ὐπεδέξατο γῆ · Ν [άρ | κισσος ὑπερηφανείαι ἐρ [. . . ..] ἑαυτὸν ὡς ἄλλον ἀπώλεσ [εν · ἓν δὲ μόνον τὸ τοῦ Ἀντινόου [ἄνθος, πάντων ἥδ [ι] ον διαφέρον. . .

Obelisken til Antinous

Oprindeligt rejst til Antinous grav ved Hadrians villa i Tibur (nu Tivoli), Latium, blev den flyttet ind i Rom af kejser Elagabalus og endelig genopført der i en park på Monte Pincio i 1822. De hieroglyfiske indskrifter er svære at læse og undvigende i deres betydning, men ikke desto mindre rigt informativ.

Oversættelsen er dette websted fra franskmanden fra Jean-Claude Grenier i hans "L'Osiris Antinoos" i Cahiers Égypte Nilotique et Méditerranéenne, Montpellier, 2008, s. 1-33, hvor hieroglyfer og rigelige videnskabelige fodnoter findes.

Obeliskens ansigt I: Antinous står over for en gud, hvis billede er gået tabt, over et bord med tilbud

Tekst, der ledsager reliefen:

Ord, der blev talt af Osiris Antinous, [den retfærdige]: "Kom til livets mester".

A-Den salige, der er i efterlivet, og som hviler på dette indviede sted inde i haverne på prinsens domæne i Rom.

B - Han er kendt for at være blevet gud i Osiris helligdomme i Egypten, og helligdomme (der) er blevet bygget til ham (hvor) han tilbedes som en gud af profeterne og præsterne i Øvre og Nedre Egypten og ligeligt (af ) indbyggerne i Egypten.

C - En by kaldes efter hans navn til den tilhører en befolkning af græker og afkom af Horus og Seths børn, der bor i byerne i Egypten, de er kommet fra deres byer, og værdifulde marker er blevet givet dem for at pynte deres livet der meget.

D - Der er et tempel der for denne gud - hans navn er "Osiris Antinous, den retfærdige" - bygget af smukke hvide stensfinxer er i dens periferi og statuer, talrige søjler som dem, der engang blev lavet af de gamle og lige så dem, der blev lavet af grækerne alle guder og alle gudinder giver ham (der) livets ånde, og han indånder det, efter at have forynget sig.

Obeliskens ansigt II: Antinous til højre står over for en tronende Thoth, gud for underverdenen

Tekst, der ledsager reliefen:

Ord talt af Osiris Antinous […

Ord, der blev talt af Thoth, to gange storherre over Khemenou (Hermopolis): "Jeg gør dit hjerte levende for dig hver dag".

A - Den salige, Osiris Antinous den Retfærdige! Han var blevet en ephebe af smukt ansigt, der glædede sig over øjnene, til styrke […] og uforfærdet i hjertet som en mand med stærke arme.

B - Han modtog gudernes orden i hans dødsøjeblik. [9]

C - Alle ritualer i "Osiris timer" er blevet fornyet, og alle operationer ved hans mumificering i hemmelighed, (derefter) blev hans bandager sat på, og hele Jorden var derefter i nød, næret af tvister.

D - Intet lignende blev gjort for dem fra gamle dage til i dag som (har været gjort for) hans alter, hans templer og hans titler, og fordi han indånder livets ånde, vokser hans herlighed i menneskers hjerter. Han, der er Herren i Hermopolis, mesteren i guddommelige ord, Thoth, genoprettede sin ba som […] i deres tid.Om natten og dag, i hvert et øjeblik, er den kærlighed, han fremkalder, i hjertet af hans trofaste, den respekt, han inspirerer [er i…] af alle […] og den ros, han ophidser, er udbredt blandt de mennesker, der ære ham.

E - Hans retmæssige sted er i de retfærdiggjorte domstole og de perfekte lys, som er i det følgende af Osiris inden for evighedens mester og triumfens hellige verden, som er blevet tildelt ham (= de berettigede osv.) hans berømmelse på Jorden og deres hjerter glæder sig over ham. (Når) han går overalt, han ønsker, siger dørvagterne i efterlivet til ham: "Lovet være dig!" De trækker deres bolte tilbage og åbner deres døre for ham (og dette) hver dag i millioner af millioner af år (for) [dette vil være] varigheden af ​​hans eksistens […]? […].

Obeliskens ansigt III: Antinous, der står til højre, vender mod en tronende gud Amon

Tekst, der ledsager reliefen:

Ord talt af Osiris Atinous […? ... udtaler?] Hvert orakel.

Ord, der er talt af Amon, mester (i magten) til at udtale orakler: Jeg giver dig [(kraften) til at udtale] hvert orakel.

A-Den salige, Osiris Antinous den Retfærdige, der er i efterlivet! Et stadion er blevet oprettet inde på stedet, der er indviet til ham, som er i Egypten og kaldes ved hans navn, for dette lands atleter og foreningerne for omrejsende (atleter) og dermed (for) atleterne på hele jorden. Alle egypterne, på samme måde som dem der er i Thoths bevægelse (= Hermopolitanerne), giver dem præmier og kroner for deres hoveder, og de belønnes med alle slags fine ting.

B - Ofre lægges på hans altre og tildeles ham ofrene, der skyldes guderne foran ham, hver dag […]… […] tilbedelse udøves af dem, der er bevandrede i Thoths kunst i forhold til til hans magt.

C - Han går fra det sted, der blev indviet til ham, til talrige helligdomme på hele Jorden, fordi han hører bønnen fra ham, der kalder ham, han overdøjer sin pleje over de syge og de trængende ved at sende drømme (for det er således), han manifesterer hans handling blandt (mennesker). Han udfører enhver transformation i overensstemmelse med det, der skaber hans vilje, fordi han er frøet til en gud, der virkelig manifesterer sig i sin krop […]? [… Fra] sin mors intakte mave, og han er blevet markeret på fødselsstenene af […].

Obelisken i en fantasifuld rekonstruktion af Circus Varianus fra det 3. århundrede: en håndfarvet gravering fra 1500-tallet af Giacomo Lauro fra Antiquae urbis pragt

Tekst, der ledsager reliefen:

Ord talt af sønnen til Rê, den kronede Hadrian Cæsar, der lever for evigt !: "[Tag] din datter, som dit hjerte elsker for dig selv".

Ord, der blev talt af Rê-Hor-akhty: “Jeg giver dig magten […]… […] for evigt”.

A - Hvor misundelsesværdig er det gode, der blev gjort mod Osiris Antinous the Just! Hans hjerte er glad til det højeste punkt, siden han kender hans sande natur efter (hans) tilbagevenden til livet, og han ser sin far Rê-Hor-akhty.

B - [Han eller hans hjerte jubler?] Ved at sige: “O! Rê-Hor-akhty (dig), der er over de andre guder, og som hører gudernes kald, mænd, de velsignede og de døde, du vil høre kaldet fra ham, der bønfalder dig! Giv til gengæld det, der er gjort for mig din søn, som du elsker ... kongen i Øvre og Nedre Egypten, grundlægger af læren (om mig) i alle menneskers templer, og hvor gudernes hjerter glæder [ Elsket af] Hâpy og alle guderne, den kronede [Hadrian Cæsar], at han lever, vær velstående og glad (for) han er prinsen, suveræn over hele jorden, den store af de store i Egypten, de ni Buer genforenes hver dag under hans to sandaler, som (de var under dem) af Egyptens suveræne, der skete før hans (egen) generation (?), Og hans magt når til grænserne for hele denne jordkugle i dens fire ( rutevejledning) ...

C - (og gør) tyrene og deres køer forener sig i glæde og formerer deres afkom for ham for at glæde hans hjerte og (den) for den kongelige store hustru, hans elskede, suverænen i Egypten og for (hendes) byer (?), Sabina - at hun lever, har det godt og har et godt helbred! - Augusta - at hun lever for evigt! - (og det) Hâpy, gudernes fader, gør dyrkningsarealerne frugtbare for dem og producerer for dem den opstandende (kommende) i sin tid til at oversvømme Egypten! ”

En indskrift i Lanuvium

Følgende indskrift blev fundet i ruinerne af Lanuvium i Latium, Italien. Dateret den 9. juni 136, mindre end seks år efter Antinous død, blev den rejst i Antinous tempel der af kollegium (forening) dedikeret til at ærbødige ham og gudinden Diana. Det blev offentliggjort i Corpus Inscriptionum Latinarum: bind. XIV Inscriptiones Latii veteris Latina, redigeret af Hermann Dessau (Berlin, 1887) nr. 2112.

I konsulatet af Lucius Ceionius Commodus og Sextus Vettulenus Civica Pompeianus, 5 dage før ides i juni, [10] i Antinous -templet i Lanuvium, hvor Lucius Caesennius Rufus, byens protektor,… overdraget tilbedere af Diana og Antinous, af sin generøsitet, renterne på 15 tusinde sestertii: 400 sestertii på Dianas fødselsdag i augustiderne og 400 sestertii på Antinous fødselsdag den 5. kalender i december, [11] ... [kollegiet havde været skabt] i kalenderne i januar i konsulatet af Marcus Antonius Hiberus og Publius Mummius Sisenna [12] ... ved drøftelse af senatet og det romerske folk, med hvis tilladelse kollegium blev indkaldt,… Relief af Antinous som guden Silvanus, der høster druer, af Antoninianus Aphrodisias (Palazzo Massimo alle Terme, Rom)
[L (ucio) Ceionio] Commodo Sex (til) Vettuleno Civica Pompeiano co (n) s (ulibus) a (nte) d (iem) V Idus Iun (ias) [Lanuvii in] templo Antinoi in quo L (ucius) Caesennius Rufus / [patronu] s Municipi (i). cultorum Dianae et Antinoi pollicitus est se / [conl] aturum eis ex liberalitate sua HS XV m (ilium) n (ummum) usum die / [natal] is Dianae Idib (us) Aug (ustis) HS CCCC n (ummos) et die natalis Antinoi VK (alendas) / [Dec (omfavner)] HS CCCC n (ummos). [M (arco) Antonio Hiber] o P (ublio) Mummio Sisenna co (n) s (ulibus) Kal (endis) Ian (uariis). ex s (enatus) c (onsulto) p (opuli) R (omani) / quib [us permissum est co] nvenire collegiums ...

En indskrift i Tibur

Følgende indskrift blev fundet i Tibur (nu Tivoli) i Latium, Italien. Den er udateret, men menes at være inden for få år efter Antinous 'deification, da Quintus Siculus, dedikatoren, ved at sammenligne Antinous med den fremmede gud Belenus ser ud til at forsvare den. Det kan oprindeligt have ledsaget en statue af Antinous. Det blev offentliggjort i Corpus Inscriptionum Latinarum: bind. XIV Inscriptiones Latii veteris Latina, redigeret af Hermann Dessau (Berlin, 1887) nr. 3545.

Hvis Antinous og Belenus er ens i alder og skønhed, hvorfor skulle Antinous heller ikke være, hvad Belenus er? Q. Siculus.
Antinoo et Beleno par aetas formaque si par, / cur non Antinous sit quoque qui Belenus [?] / Q. Siculus.

Pausanias, Beskrivelse af Grækenland VIII 9 vii-viii & amp 10 i

Den følgende passage stammer fra den græske geograf Pausanias beskrivelse af Mantineia i Arkadia, skrevet i cirka 150, da Antinous let var i levende hukommelse.

Oversættelsen er af W. H. S. Jones i Loeb Classical Library bind CCLXXII (Cambridge, Massachusetts, 1933). De eneste ændringer, der er foretaget her, er at erstatte den dengang konventionelle latinisering af græske navne med bogstavelig translitteration.

Også Antinoüs blev guddommeliggjort af dem [mantineianerne], hans tempel er det nyeste i Mantineia. Han var en stor favorit hos kejser Hadrian. Jeg har aldrig set ham i kødet, men jeg har set billeder og billeder af ham. Han har også hæder andre steder, og på Nilen er en egyptisk by opkaldt efter Antinoüs. Han har vundet tilbedelse i Mantineia af følgende årsag. Antinous var ved fødslen fra Bithynion ud over floden Sangarios, og bithynierne stammer fra Arcadians of Mantineia.

Af denne grund etablerede kejseren sin tilbedelse i Mantineia, og mystiske ritualer fejres til ære for ham hvert år og spil hvert fjerde år. Der er en bygning i gymnastiksalen i Mantineia, der indeholder statuer af Antinoüs, og bemærkelsesværdig for stenene, som den er prydet med, og især for dens billeder. De fleste af dem er portrætter af Antinoüs, der er skabt til at ligne Dionysos.

… Der er veje, der fører fra Mantineia til resten af ​​Arkadia, og jeg vil fortsætte med at beskrive de mest bemærkelsesværdige objekter på hver af dem. Til venstre for motorvejen, der fører til Tegea, er der ved siden af ​​Mantineias vægge et sted, hvor heste løb, og ikke langt derfra er en racerbane, hvor de fejrer legene til ære for Antinoüs.

. οὗτος ἐσπουδάσθη περισσῶς δή τι ὑπὸ βασιλέως Ἀδριανοῦ · ἐγὼ δὲ μετ᾿ ἀνθρώπων μὲν ἔτι ἶοὲὲὲὲὲὲὲὲ ὲ ὲ ὲδὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσσγσὲσὲσὲσὲσσγσνσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσνσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσνσὲσὲσὲσὲσὲσνσὲσὲσὲσὲσὲσὲσὲσνσνσνσὲ að ῖςἶ ἔχει μὲν δὴ γέρα καὶ ἑτέρωθι, καὶ ἐπὶ τῷ Νείλῳ πόλις Αἰγυπτίων ἐστὶν ἐπώνυμος Ἀντίνουκκκκκκκκκκκκκκ κτκὰςκκ κστκστεόσκστοστστστστστστσσοστστστστστ τστ γένος ἦν Ἀντίνους ἐκ Βιθυνίου τῆς ὑπὲρ Σαγγαρίου ποταμοῦ · οἱ δὲ Βιθυνιεῖς Ἀρκάδες τέ εἰσι Μεὰστεκστεῖςστεῖςστε .στκστκσεκστεῖςστε .στκστκσεκστκστκσεκστισεκεισιεισιεισι ιενεὰ ὰενεὰεὰσὰ ιενειεὰσιει.

[8] τούτων ἕνεκα ὁ βασιλεὺς κατεστήσατο αὐτῷ καὶ ἐν Μαντινείᾳ τιμάς, καὶ τελετή τε κατὰ ἔτος ἕκαστον καὶ ἀγών ἐστιν αὐτῷ διὰ ἔτους πέμπτου. οἶκος δέ ἐστιν ἐν τῷ γυμνασίῳ Μαντινεῦσιν ἀγάλματα ἔχων Ἀντίνου καὶ ἐς τἄλλα θέας ἄξιος λίθων ἕνεκα οἷς κεκόσμηται καὶ ἀπιδόντι ἐς τὰς γραφάς · αἱ δὲ Ἀντίνου εἰσὶν αἱ πολλαί, Διονύσῳ μάλιστα εἰκασμέναι.

[10.1] Ἐς Ἀρκαδίαν δὲ τὴν ἄλλην εἰσὶν ἐκαντινείας ὁδοί · ὁπόσα δὲ ἐφ᾿στης αὐτῶν μάλιστα ἦν θέαμ ια ἰόντι ἐς Τεγέαν ἐστὶν ἐν ἀριστερᾷ τῆς λεωφόρου παρὰ τοῖς Μαντινέων τείχεσι χωρίον ἐς τῶν ἵππων τὸν δρόμον καὶ οὐ πόρρω τούτου στάδιον, ἔνθα ἐπὶ τῷ Ἀντίνῳ τὸν ἀγῶνα τιθέασιν.

L. Apuleius Madaurensis, Undskyldning XI 3-4

Den følgende passage, skrevet af en hedensk filosof og retoriker i 158-9, er en del af forfatterens forsvar for sin karakter ved at have skrevet kærlighedsdigte om drenge med henvisning til velkendte præcedenser.

Oversættelsen er af Christopher Jones i Loeb Classical Library bind DXXXIV (Cambridge, Massachusetts, 2017).

Da den guddommelige Hadrian prydede sin ven Voconius ’grav med et digt, skrev han her:
Legende i vers, men ren i hjertet var du
Alligevel ville han aldrig have sagt det, hvis vittig poesi skulle betragtes som bevis på umoralitet.

Jeg husker, at jeg havde læst mange sådanne digte af den guddommelige Hadrian selv. Jeg udfordrer dig, Aemilianus, til at sige, at det er forkert at gøre noget, som Hadrian, en kejser og en censor, både gjorde og fortalte eftertiden, at han havde gjort?

Diuus Adrianus cum Voconi amici sui poetae tumulum versibus muneraretur, ita scripsit:
Lasciuus versu, mente pudicus eras,
quod nunquam ita dixisset, si forent lepidiora carmina argumentum impudicitiae habenda.

Ipsius etiam divi Adriani multa id genus legere me memini. Audes igitur, Aemiliane, dicere male id fieri, quod imperator et censor divus Adrianus fecit et factum memoriae reliquit?

Justin Martyr, Første undskyldning XXIX

Dette arbejde af den kristne apologet St. Justin Martyr var et argument for at afslutte forfølgelsen af ​​kristne henvendt til den romerske kejser Antoninus Pius, Hadrians efterfølger, mellem 147 og 161. Den følgende bemærkning er taget fra hans kapitel om “Kontinensen af ​​kristne” .

Oversættelsen er fra Ante-Nicene Christian Library Bind I (Edinburgh, 1867).

οὐκ ἄτοπον δὲ ἐπιμνησθῆναι ἐν τούτοις ἡγησάμεθα καὶ Ἀντινόου τοῦ νῦν γεγενημένου, ὃν καὶ πάντες ὡς · θεὸν διὰ φόβου σέβειν ὦρμὴντο, ἐπιστάμενοι τίς τε ἦν καὶ πόθεν ὑπἧρχεν.

'Temple Antinous' (British Museum)

Tatian, Adresse til grækernex

Ligesom Justin Martyr var Tatian en kristen undskylder, der angreb græsk hedenskab i tredje kvartal af det 2. århundrede. Den følgende bemærkning er taget fra hans kapitel, der latterliggør de hedenske guddommeligheder.

Oversættelsen er af Benjamin Plummer Pratten i Ante-Nicene Christian Library Bind III (Edinburgh, 1867).

Og hvordan blev den døde Antinoiis repareret som en smuk ungdom på månen? Hvem bar ham dertil: medmindre det er tilfældigt, at mænd, der forfalder sig til leje, krediteres, når de siger til latterliggørelse af guderne, at konger er steget op til himlen, så har nogen på samme måde også sat denne mand blandt guderne, og blevet belønnet med ære og belønning?

Theophilos af Antiokia, Undskyld til Autolykos III 8

Det følgende af Theophilos, patriark af Antiokia ca. 169-84, er fra hans kapitel om den ondskab, der tilskrives deres guder af hedenske forfattere.

Oversættelsen er af Revd. Marcus Dodds ind Ante-Nicene Christian Library Bind II (Edinburgh, 1867).

Jeg er tavs om templerne i Antinous og om de andre, som du kalder guder. For når de er relateret til fornuftige personer, ophidser de latter. De, der udarbejdede en sådan filosofi om enten ikke-eksistens af Gud, eller promiskuøst samkvem og dyrelig konkubinering, er selv fordømt af deres egen lære. σιγῶ τὰ Ἀντινόου τεμένη καὶ τὰ τῶν λοιπῶν καλουμένων θεῶν. καὶ γὰρ ἱστορούμενα τοῖς συνετοῖς καταγέλωτα φέρει. Ἤτοι οὖν περὶ ἀθεότητος αὐτοὶ ὑπὸ τῶν ἰδίων δογμάτων ἐλέγχονται οἱ τὰιτ ὶλκσξίὶιὶιιιιιιιι ισκσισισισισισὶσὶσὶσὶσξίσξίσξίσξίσξί að at at at betale

Athenagoras, Ambassaden for de kristne, 30 ii

Denne athenske kristnes usædvanligt diplomatiske anmodning til kejseren om tolerance over for kristne blev skrevet i 176 eller 177. Den følgende bemærkning er fra hans kapitel om grunde til, hvorfor guddommelighed er blevet tilskrevet mænd.

Oversættelsen er af William R. Schoedel i Athenagoras: Legatio og De Resurrectione (Oxford, 1972).

Enten ærede deres undersåtter dem som guder af sig selv eller også herskerne selv - nogle af frygt, andre af ægte ærbødighed - fik titlen (således havde selv Antinous den lykke at blive betragtet som en gud på grund af det humane hengivenhed vist af dine forfædre til deres undersåtter). Men dem, der kom efter dem, accepterede påstanden uden yderligere undersøgelse.

Tit. Flavius ​​Clemens, Formandenion til grækerne, IV

Forfatteren, på engelsk kendt som Clement of Alexandria, var en kristen konvertit betragtet som en kirkefader, og hans bog her citeret fra og skrevet omkring 190 var en formaning til grækerne om at adoptere kristendommen og hævdede, at de græske guder var falske og dårlige moralske eksempler.

Oversættelsen er af G. W. Butterworth i Loeb Classical Library bind XCII (Cambridge, Massachusetts, 1919) bortset fra et ændringsforslag med en forklarende fodnote.

En anden ny guddommelighed blev skabt i Egypten-og meget næsten også blandt grækerne-da den romerske konge højtideligt hævede sig til gudens rang hans elskede-dreng [13], hvis skønhed var uden sidestykke. Han indviede Antinous på samme måde som Zeus indviede Ganymedes. For lysten er ikke let tilbageholdt, når den ikke er bange og i dag observerer mændene de hellige nætter i Antinous, som var virkelig skammelige, som den elsker, der havde dem godt ved, vidste. Hvorfor, spørger jeg, regner du som en gud, der bliver hædret af utugt? Hvorfor beordrede du, at han skulle sørges som en søn? Hvorfor fortæller du også historien om hans skønhed? Skønhed er en skammelig ting, når den er blevet rystet af forargelse. Vær ikke en tyran, o mand, over skønhed, og gør ikke forargelse over ham, der er i sin ungdoms blomst. Bevar det i renhed, så det kan forblive smukt. Bliv en konge over skønhed, ikke en tyran. Lad det forblive gratis. Når du har holdt sit image rent, så vil jeg anerkende din skønhed. Så vil jeg tilbede skønhed, når det er den sande arketype for smukke ting. Men nu har vi en grav for den elskede dreng, et tempel og en by i Antinous. Καινὸν δὲ ἄλλον ἐν Αἰγύπτῳ, ὀλίγου δεῖν καὶ παρ Ἕλλησι, σεβασμίως τεθείακεν θεὸν ὁ βασιλεὺς ὁ Ῥωμαίων τὸν ἐρώμενον ὡραιότατον σφόδρα γενόμενον · Ἀντίνοον [ὃν] ἀνιέρωσεν οὕτως ὡς Γανυμήδην ὁ Ζεύς · οὐ γὰρ κωλύεται ῥᾳδίως ἐπιθυμία φόβον οὐκ ἔχουσα · καὶ νύκτας ἱερὰς τὰς Ἀντινόου προσκυνοῦσιν ἄνθρωποι νῦν, ἃς αἰσχρὰς ἠπίστατο ὁ συναγρυπνήσας ἐραστής. τί μοι θεὸν καταλέγεις τὸν πορνείᾳ τετιμημένον τί δὲ καὶ ὡς υἱὸν θρηνεῖσθαι προσέταξας τί δὲ καὶ τὸ κάλλος αὐτοῦ διηγῇ αἰσχρόν ἐστι τὸ κάλλος ὕβρει μεμαραμμένον. μὴ τυραννήσῃς, ἄνθρωπε, τοῦ κάλλους μηδὲ ἐνυβρίσῃς ἀνθοῦντι τῷ νέῳ · τήρησον αὐτὸ καθαρόν, ᾖνα ᾖ καλόν. βασιλεὺς τοῦ κάλλους γενοῦ, μὴ τύραννος · ἐλεύθερον μεινάτω · τότε σου γνωρίσω τὸ κάλλος, ὅτε καθαρὰν τετήρηκας τὴν εἰκόνα · τότε προσκυνήσω τὸ κάλλος, ὅτε ἀληθινὸν ἀρχέτυπόν ἐστι | τῶν καλῶν. ἤδη δὲ τάφος ἐστὶ τοῦ ἐρωμένου, νε ώςστιν Ἀντινόου καὶ πόλις

Hadrian og Antinous i Egypten af Édouard Henri Avril, 1906

Q. Septimius Florens Tertullianus, Apologeticus pro ChristianisXIII

Denne kristne polemik af Tertullianus blev skrevet i 197.

Oversættelsen er fra Ante-Nicene Christian Library Bind XI (Edinburgh, 1869) s. 81.

... når du gør en berygtet hofside til en gud for den hellige synode, selvom dine gamle guder i virkeligheden ikke er bedre, vil de stadig tro, at de er krænket af dig, at den privilegiumantikdom, der er tillagt dem alene, er blevet tilladt for andre. cum de paedagogiis aulicis nescio quem synodi deum facitis, licet non nobiliores dei veteres, tamen contumeliam a vobis deputabunt, hoc et aliis licuisse, quod solis antiquitas contulit.

Q. Septimius Florens Tertullianus, Til nationerneII 10

Den næste bemærkning af den samme Tertullian omkring begyndelsen af ​​det 3. århundrede er fra hans kapitel, der påstås at vise, hvor skammelige de blev hædret af romersk hedenskab.

Oversættelsen er af Revd. Dr. Holmes i Ante-Nicene Christian Library Bind XI (Edinburgh, 1869) s. 487.

Hvem har reelt stillet et spørgsmål om hans guddommelighed mod Antinous? Quis denique Antinoo controversiam divinitatis agitavit ...?

Q. Septimius Florens Tertullianus, På Soldatens kapel13

Det følgende er fra en afhandling, der forsvarer en kristen soldats handling ved at nægte at bære en krans.

Oversættelsen er af Revd. Dr. Holmes i Ante-Nicene Christian Library Bind XI (Edinburgh, 1869) s. 352.

Hoc enim superest, ut Olympius Iuppiter et Nemaeus Hercules et misellus Archemorus et Antinous infelix in christiano coronentur, ut ipse spectaculum fiat quod spectare non debet.

Q. Septimius Florens Tertullianus, Mod MarcionJeg 18

Denne fordømmelse af den markionitiske kætteri blev skrevet i 207/8. Oversættelsen er af Peter Holmes i Ante-Nicene Christian Library Bind VII (Edinburgh, 1868)

Hvad angår resten, hvis mennesket således er i stand til at udtænke en gud - som Romulus gjorde Consus og Tatius Cloacina og Hostilius Fear og Metellus Alburnus og en vis autoritet et stykke tid siden Antinous - kan den samme bedrift være tilladt til andre. Alioquin, si sic homo deum commentabitur quomodo Romulus Consum et Tatius Cloacinam et Hostilius Pavorem et Metellus Alburnum og qviidam ante hoc tempus Antinoum, hoc aliis licebit?

Athenaios, De lærde bankitmænd667d-f

Athenaios af Naukratis skrev dette i begyndelsen af ​​3. århundrede e.Kr. Oversættelsen er af Douglas Olson i Loeb Classical Library bind DXIX (Cambridge, Massachusetts, 2012). Hans latiniseringer af græske navne er blevet erstattet med translitterationer.

Men siden jeg nævnte Alexandria: Jeg kender en slags krans omtalt i den dejlige by som en antinoer, som er fremstillet af det, der er kendt der som lôtos. Denne plante vokser i mosen om foråret og kommer i to farver. Den ene sort ligner en rose, og de guirlander, der er vævet af den, kaldes korrekt Antinoeians, hvorimod den anden er kendt som en lôtinos og er en mørkeblå farve. En vis Pankrates, som var en lokal digter, som jeg personligt var bekendt med, viste den rosefarvede lôtos til kejser Hadrian, da han besøgte Alexandria, og fremlagde det som et stort vidunder og hævdede, at det burde omtales som en Antinoeios, da jorden havde frembragt det, da det blev gennemblødt med blodet fra den mauretanske løve, Hadrian havde dræbt mens jagt i den del af Libyen nær Alexandria var denne løve et kæmpe væsen, som havde hærget hele Libyen i lang tid og gjort meget af det ubeboelig. [14] Hadrian var henrykt over denne roman og originale idé og belønnede Pankrates med vedligeholdelse på museet.

... Pankrates bemærker ganske elegant i sit digt:

uldt timian, hvid lilje og lilla hyacint og kronblade af de gråblå chelidonios, og rosen, der åbner, når vestvindene blæser om foråret, for blomsten opkaldt efter Antinous endnu ikke var dukket op.

Hadrian forfulgte løven på en mindemedalje, der ramte kort tid efter

ἐπεὶ δὲ Ἀλεξανδρείας ἐμνημόνευσα, οἶδά τινα ἐν τα καλῇ ταύτῃ πόλει καλούμενον στέφανναόστενὐστενὐστενὐστεόστεόστερὐστεροστερα φύεται δ᾿ οὗτος ἐν λίμναις θέρους ὥρᾳ, καὶ εἰσὶν αὐτοῦ χροιαὶ δύο. Mere καὶ Παγκράτης τις τῶν ἐπιχωρίων ποιητής, ὃν καὶ ἡμεῖς ἔγνωμεν, Ἀδριανῷ τῷ αὐτοκράτορι ἐπιδημήσαντι τῇ Ἀλεξανδρείᾳ μετὰ πολλῆς τερατείας ἐπέδειξεν τὸν ῥοδίζοντα λωτόν, φάσκων αὐτὸν δεῖν καλεῖν Ἀντινόειον, ἀναπεμφθέντα ὑπὸ τῆς γῆς ὅτε τὸ αἷμα ἐδέξατο τοῦ Μαυρουσίου λέοντος, ὃν κατὰ τὴν πλησίον τῇ Ἀλεξανδρείᾳ Λιβύην κυνηγίῳ καταβεβλήκει ὁ Ἀδριανός, μέγα χρῆμα ὄντα καὶ πολλῷ χρτνῳ κατανεμηθέντα ο ὰ ὰ ὗ ὗ ὗ. ἡσθεὶς οὖν ἐπὶ τῇ τῆς ἐννοίας εὑρέσει καὶ καινότητι τὴν ἐουσῶν αὐτῷ σίτησιν ἔχειν ἐχαρίσατο.

ὁ δὲ Παγκράτης ἐν τῷ ποιήματι οὐκ ἀγλαφύρως εἴρηκεν ·

οὔλην ἕρπυλλον, λευκὸν κρίνον ἠδ ὑάκινθον πορφυρέην γλαυκοῦ τε χελιδονίοιο πέτηλα καὶ ῥόδον εἰαρινοῖσιν ἀνοιγόμενον Ζεφύροισιν · οὔπω γὰρ φύεν ἄνθος ἐπώνυμον Ἀντινόοιο.

Cassius Dio, Romersk historie LXIX 11 ii-iv

Dio, en romersk konsul, skrev sine 80 bøger om romersk historie ned til år 229 i årene ned til den dato og efter 22 års forskning.

Oversættelsen er af Earnest Cary og Herbert Foster i Loeb Classical Library bind CLXXVI (Cambridge, Massachusetts, 1925) bortset fra et ord ændret med en forklarende fodnote. Deres latiniseringer af græske navne er blevet erstattet med translitterationer.

I Egypten genopbyggede han også byen, der nu hedder Antinous. Antinous var fra Bithynion, en by i Bithynia, som vi også kalder Klaudiopolis, han havde været en elsket dreng [15] af kejseren og var død i Egypten, enten ved at falde i Nilen, som Hadrian skriver, eller som sandheden er, ved at blive ofret. For Hadrian var, som jeg har sagt, altid meget nysgerrig og brugte spådomme og besværgelser af enhver art. Derfor ærede han Antinous, enten på grund af sin kærlighed til ham, eller fordi ungdommen frivilligt havde påtaget sig at dø (det var nødvendigt, at et liv skulle overgives frit for at nå de mål, Hadrian havde for øje), ved at bygge en by på stedet, hvor han havde lidt denne skæbne og opkaldt den efter ham.

Og han opsatte også statuer, eller rettere hellige billeder af ham, praktisk talt over hele verden. Endelig erklærede han, at han havde set en stjerne, som han antog at være Antinous, og lånte gerne et øre til de fiktive fortællinger, der var vævet af hans medarbejdere, om at stjernen virkelig var blevet til fra Antinous 'ånd og havde dukkede derefter op for første gang. Derfor blev han genstand for en eller anden latterliggørelse, og også fordi han ved sin søsters Paulinas død ikke umiddelbart havde betalt hende nogen ære.

[2] ἐν δὲ τῇ Αἰγύπτῳ καὶ τὴν Ἀντινόου ὠνομασμένην ἀνῳκοδόμησε πόλιν. ὁ γὰρ Ἀντίνοος ἦν μὲν ἐκ Βιθυνίου πόλεως Βιθυνίδος, ἣν καὶ Κλαυδιούπολιν καλοῦμεν, παιδικὰ δὲ αὐτοῦ ἐγεγόνει, καὶ ἐν τῇ Αἰγύπτῳ ἐτελεύτησεν, εἴτ οὖν ἐς τὸν Νεῖλον ἐκπεσών, ὡς Ἁδριανὸς γράφει, εἴτε καὶ [3] ἱερουργηθείς, ὡς ἡ ἀλήθεια ἔχει. τά τε γὰρ ἄλλα περιεργότατος Ἁδριανός, ὥσπερ εἶπον, ἐγένετο, καὶ μαντείαις μαγγανείαις ταντοδαπ. καὶ οὕτω γε τὸν Ἀντίνοον, ἤτοι διὰ τὸν ἔρωτα αὐτοῦ ἢ ὅτι ἐθελοντὴς ἐθανατώθη (ἑκουσίου γὰρ ψυχῆς πρὸς ἃ ἔπραττεν ἐδεῖτο), ἐτίμησεν ὡς καὶ πόλιν ἐν τῷ χωρίῳ, ἐν ᾧ τοῦτ ἔπαθε, καὶ συνοικίσαι καὶ ὀνομάσαι ἀπ αὐτοῦ.

[4] καὶ ἐκείνου ἀνδριάντας ἐν πάσῃ ὡς εἰπεῖν τῇ οἰκουμένῃ, μᾶλλον δὲ ἀγάλματα, ἀνέθηκε. καὶ τέλος ἀστέρα τινὰ αὐτός τε ὁρᾶν ὡς καὶ τοῦ Ἀντινόου ὄντα ἔλεγε καὶ τῶν συνόντων οἱ μυθολογούντων ἡδέως ἤκουεν ἔκ τε τῆς ψυχῆς τοῦ Ἀντινόου ὄντως τὸν ἀστέρα γεγενῆσθαι καὶ τότε πρῶτον ἀναπεφηνέναι. διὰ ταῦτά τε οὖν ἐσκώπτετο, καὶ ὅτι Παυλίνῃ τῇ ἀδελφῇ ἀποθανούσῃ παραχρῆμα μὲν δὐμεμίαν τιμὴν.

Origen, Mod Celsus

De næste passager kommer fra den kristne teolog Origen i Alexandrias forsvar for kristendommen omkring 249 mod Celsus, en af ​​dens fremmeste tidlige kritikere.

Oversættelsen er den af ​​Henry Chadwick i Origen: Contra Celsum (Cambridge, 1953) med to ændringer forklaret i fodnoter.

Herefter tror han endda, at den ære, vi giver Jesus, ikke er forskellig fra den, der blev betalt til Hadrians elskede-dreng [16] (det vil sige drengen Antinous) af indbyggerne i Antinoopolis i Egypten. Han sagde dette, som vi kan bevise, blot af fjendtlighed. Hvad er der tilfælles mellem vor Jesu ædle liv og Hadrians elskede-dreng [17], der ikke engang holdt manden fra en sygelig kvindelyst? Mod Jesus var ikke engang de, der bragte utallige anklager og fortalte enorme løgne mod ham, i stand til at beskylde ham for at have haft den mindste kontakt med den mindst sløvhed. Desuden, hvis tilbedelsen af ​​Antinous skulle undersøges ærligt og upartisk, ville det sandsynligvis blive fundet, at det skyldes egyptisk magi og magi, at han ser ud til at gøre mirakler i Antinoopolis, selv efter hans død. Dette hænger sammen med, at egypterne og eksperter i sådanne spørgsmål har gjort dem i andre templer. De opretter bestemte steder dæmoner med magt til at udtale orakler eller helbrede, som ofte endda påfører folk smerter, der ser ud til at have overtrådt en regel om uren mad eller ved at røre ved en død mands krop, så de måske kan skræmme de uuddannede masser. Sådan er karakteren også af ham, der menes at være en gud i Antinoopolis i Egypten. Hans dyder blev opfundet af mennesker, der lever af snyd, men andre, der bliver bedraget af dæmonen, der er etableret der, og andre dømt af deres svage samvittighed, forestiller sig, at de betaler en straf pålagt af guden Antinous. Og sådan er karakteren af ​​de mysterier, de fejrer, og af deres formodede orakler. Jesu sag er meget forskellig fra dette. Ingen troldmænd kom sammen for at forpligte en konge, der befalede dem at komme eller adlyde en guvernørs ordre og troede, at de ville gøre ham til en gud. Men universets skaber selv viste ved hjælp af overtalelseskraften i hans mirakuløse ytringer Jesus at være hæderlig, ikke kun for de mænd, der var villige til at byde ham velkommen, men også for dæmoner og andre usynlige kræfter til nutiden dag synes disse enten at frygte Jesu navn som overlegen dem, eller at acceptere ham i ærbødighed som deres lovlige hersker. For hvis ros ikke var blevet givet af Gud, ville dæmonerne ikke have givet efter og afveget fra mænd, som de kæmpede ved blot at udtale hans navn.

Egyptere, der har lært at tilbede Antinous, vil tolerere det, hvis du sammenligner ham med Apollo eller Zeus, fordi de er stolte over, at han skulle regnes med dem. Og det er indlysende, at Celsus lyver, når han siger dette: Og hvis du sammenligner ham [18] med Apollo eller Zeus, vil de ikke tolerere det.

... En tro på Antinous eller andre som ham, enten blandt egypterne eller blandt grækerne, er så at sige et spørgsmål om ulykke.

[36] Ἐπεὶ δὲ μετὰ ταῦτα καὶ τὰ περὶ τῶν παιδικῶν Ἀδριανοῦ λέγω δὲ τὰ περὶ Ἀντινόου τοῦ μειρακίου καὶ τὰς εἰς αὐτὸν τῶν ἐν Ἀντινόου πόλει τῆς Αἰγύπτου τιμὰς οὐδὲν οἴεται ἀποδεῖν τῆς ἡμετέρας πρὸς τὸν Ἰησοῦν τιμῆς, φέρεκαὶ τοῦτο ὡς φιλέχθρω λεγόμενον διελέγξωμεν. Τί γὰρ κοινὸν ἔχει ὁ γενόμενος ἐν τοῖς Ἀδριανοῦ παιδικοῖς βίος, οὐδὲ τὸν ἄρρενα ἀπαθῆ γυναικείας νόσου φυλάξαντος, πρὸς τὸν σεμνὸν ἡμῶν Ἰησοῦν, οὗ μηδὲ οἱ μυρία κατηγο ρήσαντες καὶ ψευδῆ ὅσα περὶ αὐτοῦ λέγοντες δεδύνηνται κατειπεῖν ὡς κἂν τὸ τυχὸν ἀκολασίας κἂν ἐπ 'ὀλίγον γευσα μένου; Ἀλλὰ καὶ εἴπερ φιλαλήθως καὶ ἀδεκάστως τὰ περὶ τὸν Ἀντίνουν ἐξετάζοι τις, μαγγανείας ἂν Αἰγυπτίων καὶ τελετὰς εὕροι τὰς αἰτίας τοῦ δοκεῖν τι αὐτὸν ποιεῖν ἐν Ἀντινόου πόλει καὶ μετὰ τὴν τελευτὴν αὐτοῦ · ὅπερ καὶ ἐπ 'ἄλλων νεὼν ἱστορεῖται ὑπὸ Αἰγυπτίων καὶ τῶν τὰ τοιαῦτα δεινῶν γεγονέναι, ἔν τισι τόποις ἱδρυόντων δαίμονας μαντικοὺς ἢ ἰατρικοὺς πολλάκις δὲ καὶ βασανίζοντ ας τοὺς δοκοῦντάς τι παραβεβηκέναι περὶ τῶν τυχόντων βρωμάτων ἢ περὶ τοῦ θιγεῖν νεκροῦ σώματος ἀνθρωπίνου, ἵνα δὴ ἔχοιεν δεδίττεσθαι τὸν πολὺν καὶ ἀπαίδευτον. Τοιοῦτος δέ ἐστι καὶ ὁ ἐν Ἀντινόου πόλει τῆς Αἰγύπτου νομισθεὶς εἶναι θεός, οὗ ἀρετὰς οἱ μέν τινες κυβευτικώτερον ζῶντες κατα ψεύδονται, ἕτεροι δὲ ὑπὸ τοῦ ἐκεῖ ἱδρυμένου δαίμονος ἀπατώμενοι καὶ ἄλλοι ἀπὸ ἀσθενοῦς τοῦ συνειδότος ἐλεγχό μενοι οἴονται τίνειν θεήλατον ἀπὸ τοῦ Ἀντινόου ποινήν. Τοιαῦτα δέ ἐστι καὶ τὰ δρώμενα αὐτῶν μυστήρια καὶ αἱ δοκοῦσαι μαντεῖαι, ν πάνυ μακράν ἐστι τοσἸτηῦ. Οὐ γὰρ συνελθόντες γόητες, ριν τίνοντες βασιλεῖ τινι κελεύοντι ἢγεμόνι προστάσσοντι, πεποιηκέναἀλλ 'αὐτὸς ὁ τῶν ὅλων δημιουργὸς ἀκολού θως τῇ ἐν τῷ λέγειν τεραστίως πειστικῇ δυνάμει συνέστησεν αὐτὸν ὡς τιμῆς ἄξιον οὐ τοῖς εὖ φρονεῖν ἐθέλουσι μόνον ἀνθρώποις ἀλλὰ καὶ δαίμοσι καὶ ἄλλαις ἀοράτοις δυνάμεσιν · αἵτινες μέχρι τοῦ δεῦρο ἐμφαίνουσιν ἤτοι φοβούμεναι τὸ ὄνομα τοῦ Ἰησοῦ ὡς κρείττονος ἢ σεβασμίως ἀποδεχόμεναιὡς κατὰ νόμους αὐτῶν ἄρχοντος. Ὰ γὰρ μὴ θεόθεν ἦν αὐτῷ δοθεῖσα σύστασις, ὐκὐκ ἂαὶ δαίμονες τὀ ὀνόματι αὐτοῦ ἀπαγγελλομένῳστενςστεντερῳστερςστερςστερςστερςστερεῳστερςστερεῳστεστεστεστερῳστερῳστενςρεστερῳστενα στενα στερεῳστετερῳστεστερῳσετερς.

[37] Αἰγύπτιοι μὲν οὖν διδαχθέντες τὸν Ἀντίνουν σέβειν, ἐὰν παραβάλῃς αὐτῷ Ἀπόλλωνα ἢ Δία, ἀνέξονται, σεμνύνοντες τὸν Ἀντίνουν διὰ τοῦ ἐκείνοις αὐτὸν συναριθ μεῖν · καὶ ἐν τούτοις γὰρ ὁ Κέλσος σαφῶς ψεύδεται λέγων Κἂν παραβάλῃς αὐτῷ τὸν Ἀπόλλωνα ἢ τὸν Δία, οὐκ ἀνέ ξονται. …

[38] Se mere

Så for at han kan se ud til at kende andre ud over dem, som han nævner ved navn, siger han i overensstemmelse med sin sædvanlige vane, at nogle har fundet som deres leder en lærer og dæmon, og andre en anden, for de går på afveje på onde måder og vandre omkring i stort mørke mere ugudeligt og urent end det, der fejrer Antinous i Egypten. Ved berøring af disse spørgsmål synes han at have sagt noget sandt i sin bemærkning, som nogle har fundet som deres leder en dæmon, og andre en anden, for de går på afveje på onde måder og vandrer rundt i uvidenhedens store mørke. Men vi har tidligere talt om tilbedere af Antinous, da han sammenlignede ham med vores Jesus, og vi vil ikke gentage os selv. Εἶθ 'ἵνα δοκῇ καὶ ἄλλους εἰδέναι παρ' οὓς ὠνόμασε, φησὶν ἑαυτῷ συνήθως ὅτι ἄλλοι ἄλλον διδάσκαλόν τε καὶ δαίμονα, κακῶς πλαζόμενοι καὶ καλινδούμενοι εὕραντο προ στάτην κατὰ σκότον πολὺν τῶν Ἀντίνου τοῦ κατ 'Αἴγυπτον θιασωτῶν ἀνομώτερόν τε καὶ μιαρώτερον. Καὶ δοκεῖ μοι ἐπαφώμενος τῶν πραγμάτων ἀληθές τι εἰρηκέναι, ὅτι τινὲς ἄλλοι ἄλλον δαίμονα κακῶς πλαζόμενοι καὶ καλινδούμενοι εὕραντο προστάτην κατὰ πολὺν τὸν τῆς ἀγνοίας σκότον. Περὶ δὲ τῶν κατὰ τὸν Ἀντίνουν, παραβαλλόμενον ἡμῶν τῷ Ἰησοῦ, ν τοῖς πρὸ τούτων εἰπόντες εὐπελιλ

Under alle omstændigheder bliver Hadrians elskede-dreng [19] hædret, som du, Celsus, bemærkede for kort tid siden. Og du vil ikke, formoder jeg, sige, at universet har givet Antinous ret til at modtage ære som en gud? Vi kan også sige det samme om resten og kræve bevis på påstanden om, at den øverste Gud har givet dem ret til at modtage ære. Buste af Antinous i Pergamon -museet, Berlin Mere Τὸ δ 'αὐτὸ καὶ περὶ τῶν ἄλλων ἐροῦμεν, ἀπαιτοῦντες ἀπόδειξιν περὶ τοῦ δεδόσθαι αὐτοῖς ἀπ εᾶ ᾶσὶσισισισισισσῦσισσῦσισισισισισισῦσισισισῦσισῦσ Buste af Antinous i Glypothek, München

Aelius Apartianus, Hadrian

Denne første bog af Augustanske historier præsenteres som værende blevet skrevet tidligt i det 4. århundrede, men det kan have været skrevet op til et århundrede senere, og forfatterskabet anses for at være tvivlsomt.

Oversættelsen er af David Magie i Loeb Classical Library bind CXXXIX (Cambridge, Massachusetts, 1921) bortset fra tre ændringer med en forklarende fodnote.

Efter successionen af ​​Hadrians fætter og forgænger Trajanus som kejser i 98 e.Kr.:

Og nu blev han [Hadrian] elsket af Trajanus [20], og alligevel, på grund af aktiviteten hos undervisere [21] for visse drenge, som Trajanus elskede ivrig, var han ikke fri fra. . . som Gallus fremmede [22]. fuitque in amore Traiani, nec tamen ei per paedagogos puerorum quos Traianus impensius diligebat,. . . Gallo favente nederlag.

I de sidste år af Trajans regeringstid, der døde i 117:

At han bestikkede Trajans frigivne og kurtiserede og dyrkede sine lystgutter [23] for at pedicere dem ofte [24] alt imens han var tæt på i retten, blev fortalt og generelt troet. corrupisse eum Traiani libertos, curasse delicatos eosdemque saepe inisse per ea tempora quibus in aula familiarior fuit, opinio multa firmavit.

Under en rejse på Nilen mistede [Hadrian] sin Antinous, for hvem [25] han græd som en kvinde.

Om denne hændelse er der forskellige rygter om nogle påstande om, at han havde helliget sig døden for Hadrian og andre - hvad både hans skønhed og Hadrians sanselighed tyder på.

Men uanset hvad dette måtte være, grækerne deifierede ham på Hadrians anmodning og erklærede, at orakler blev givet gennem hans agentur, men disse, er det almindeligt hævdet, blev sammensat af Hadrian selv.

[v] Antinoum suum, dum per Nilum navigat, vperdidit, quem muliebriter flevit.

[vi] De quo varia fama est, aliis eum devotum pro Hadriano adserentibus, aliis quod et forma eius ostentat et nimia voluptas Hadriani.

[vii] Et Graeci quidem volente Hadriano eum consecraverunt, oracula per eum dari adserentes, quae Hadrianus ipse composuisse iactatur.

Eusebios, Kirkelig historie IV 8 ii-iii

Eusebios var en kristen biskop, der skrev en historie om kristendommen ved hjælp af nogle nu tabte kilder. Den var færdig ca. 324.

Oversættelsen er af Kirsopp Lake i Loeb Classical Library bind CLIII (Cambridge, Massachusetts, 1926).

Han [Hegesippos] [26] angiver den tid, hvor han blomstrede ved således at skrive om dem, der havde lavet afguder: ”Til dem lavede de cenotafer [27] og helligdomme indtil nu, og blandt dem er Antinous, en slave [28] af kejser Hadrian, til hvis ære de antinoinske spil afholdes, selvom han var vores samtid. For han byggede også en by opkaldt efter Antinous og indstiftede profeter for ham, ”

På samme tid fortsatte Justin, en ægte elsker af sand filosofi, stadig med at praktisere grækernes læring. Og han angiver også selv denne periode i sin undskyldning til Antoninus ved at skrive således: ”Og vi syntes ikke det var malplaceret at på dette tidspunkt nævne Antinous i dag, som alle blev skræmt til at tilbede som en gud, selvom de kendte hans natur og oprindelse. ”

[2] καθ ὃν ἐγνωρίζετο σημαίνει χρόνον, περὶ τῶν ἀρχῆθεν ἰδρυσάντων τὰ εἴδωλα οὕτω πως γράφων · ”οἷς κενοτάφια καὶ ναοὺς ἐποίησαν ὡς μέχρι νῦν · ὧν ἐστιν καὶ Ἀντίνοος, δοῦλος Ἁδριανοῦ Καίσαρος, οὗ καὶ ἀγὼν ἄγεται Ἀντινόειος, ὁ ἐφ ἡμῶν γενόμενος . καὶ γὰρ πόλιν ἔκτισεν ἐπώνυμον Ἀντινόου καὶ προφήτας. ”

[3] κατ αὐτὸν δὲ καὶ Ἰουστῖνος, γνήσιος τῆς ἀληθοῦς φιλοσοφίας ἐραστής, ἔτι τοῖς παρ Ἕλλησιν ἀσκούμενος ἐνδιέτριβεν λόγοις · σημαίνει δὲ καὶ αὐτὸς τουτονὶ τὸν χρόνον ἐν τῇ πρὸς Ἀντωνῖνον ἀπολογίᾳ ὧδε γράφων · ”οὐκ ἄτοπον δὲ ἐπιμνησθῆναι ἐν τούτοις ἡγούμεθα καὶ Ἀντινόου τοῦ νῦν γενομένου, καὶ ἅπαντες ὡςεθν διὰ φόβον σέβειν ὥρμηντο, ἐπιστάμενοι τίς τε ἦνὶπὑενν.

Athanasios af Alexandria, Mod hedningerneI 9 iv

Dette arbejde, der angreb hedenske praksisser og overbevisninger, blev sandsynligvis skrevet i omkring 327.

Oversættelsen er fra Et udvalgt bibliotek af Nicene og Post-Nicene Fædre Bind IV (Edinburgh, 1891).

Ephebe -guden i Antinoopolis forgæves forsoning med kristendommen? (4. århundrede stele fra Antinoopolis)

Men andre, der anstrengende uretfærdighed til det yderste, har guddommeliggjort motivet for opfindelsen af ​​disse ting og deres egen ondskab, nemlig glæde og lyst, og tilbeder dem, såsom deres Eros og Afroditten i Paphos. Mens nogle af dem, som om de kæmpede med dem i fordærv, har vovet sig med at opføre deres herskere eller endda deres sønner i guder, enten af ​​æren for deres prinser eller af frygt for deres tyranni, såsom kretensiske Zeus, af en sådan berømmelse blandt dem, og den arkadiske Hermes og blandt indianerne Dionysus, blandt egypterne Isis og Osiris og Horus, og i vores egen tid Antinous, favorit af Hadrian, kejser af romerne, som, selvom mænd ved, at han var en ren mand, og ikke en respektabel mand, men tværtimod fuld af sløvhed, men de tilbeder af frygt for ham, der pålagde det.For Hadrian var kommet for at opholde sig i Egypten, da Antinous, ministeren for hans glæde døde, beordrede ham til at blive tilbedt som værende selv forelsket i ungdommen, selv efter hans død, men for alt det, der tilbød en overbevisende eksponering af sig selv, og et bevis mod al afgudsdyrkelse, at det blev opdaget blandt mennesker af ingen anden grund end på grund af lysten hos dem, der forestillede sig det. Ifølge som Guds visdom på forhånd vidner om, når der står: "Tanken om afguder var begyndelsen på utugt".

Sextus Aurelius Victor, Liber de Caesaribus XIV 5-9

Victor var en romersk historiker, hvis historie om de romerske kejsere var færdig og udgivet i 361.

Oversættelsen er den af ​​H. W. Bird in Aurelius Victor: De Caesaribus (Liverpool, 1994) med to ændringer forklaret i fodnoter.

Buste af Antinous, sandsynligvis som en præst i Attis, fundet i Ostia (Palazzo Massimo alle Terme) Derefter trak han [kejser Hadrian] sig som ubetinget tilbage til sit landstilbagetrækning i Tivoli, som normalt er under fredelige omstændigheder, og overlod byen til Lucius Aelius Cæsar. Han selv, som det er skik med de heldige rige, byggede paladser og dedikerede sig til middagsselskaber, statuer og malerier og tog sig tilstrækkeligt mange smerter til at skaffe enhver luksus og legetøj. Herfra opstod de ondsindede rygter om, at han havde forfalsket pubertetsdrenge [29], og at han brændte med passion for Antinous 'skandaløse opmærksomhed, og at han uden anden grund havde grundlagt en by opkaldt efter ham eller havde rejst statuer til ungdommen. Nogle hævder helt sikkert, at der var tale om fromhed og religiøs skrupler, fordi da Hadrian ville forlænge sit liv, og tryllekunstnere havde krævet en frivillig i hans sted, rapporterer de, at selvom alle andre nægtede, tilbød Antinous sig selv og derfor hæder nævnt ovenfor blev givet ham. Vi vil efterlade sagen uløst, selvom vi med en person med selvforkælende natur er mistænksomme over for et forhold mellem dem [30], der er langt fra hinanden i alder. [5] Deinde, uti solet tranquillis rebus, remissior rus proprium Tibur secessit permissa urbe Lucio Aelio Caesari. [6] Ipse, uti beatis locupletibus mos, palatia exstruere, curare epulas signa tabulas pictas postremo omnia satis anxie prospicere, quae luxus lasciviaeque essent. [7] Hinc orti rumores mali iniecisse stupra puberibus atque Antinoi flagravisse famoso ministerio neque alia de causa urbem conditam eius nomine aut locasse ephebo statuas. [8] Quae quidem alii pia frivillig religiosaque: quippe Hadriano cupiente fatum producere, cum frivillarium ad vicem magi poposcissent, cunctis retractantibus Antinoum obiecisse se referunt, hincque in eum officia supra dicta. [9] Nos rem in medio relinquemus quamquam in remisso ingenio suspamam aestimantes societatem aevi longe imparilis. Buste af Antinous fundet på Patras (National Archaeological Museum, Athen)

Kejser Julian, Kejserne311 C-D

Julian, kendt som "frafaldet", var den sidste hedenske romerske kejser, der regerede 361-3 og forsøgte at genoprette hedenskab over for den nyligt sejrrige kristendom. Hans Kejserne er en kort tegneserie skrevet i anledning af Saturnalia i december 361, hvor alle guder og kejsere inviteres til en fest. Da kejserne ankommer på skift, tillader samtalen mellem de siddende guder Julian at dømme kortfattet over mange af hans forgængere. Dette er hvad der blev sagt om Hadrian:

Dernæst kom en stram udseende mand med et langt skæg, en dygtig inden for alle kunstarter, men især musik, en der altid stirrede på himlen og nysgerrig efter skjulte ting. Seilenos, da han så ham, sagde: ”Hvad synes du om denne sofist? Kan han lede efter Antinous her? En af jer bør fortælle ham, at ungdommen ikke er her, og få ham til at ophøre med sin vanvid og dårskab. ” Μετὰ τοῦτον ἐπεισέρχεται βαθεῖαν ἔχων τὴν ὑπήνην ἀνὴρ σοβαρὸς τά τε ἄλλα καὶ δὴ καὶ μουσικὴν ἐργαζόμενος, εἴς τε τὸν οὐρανὸν ἀφορῶν πολλάκις καὶ πολυπραγμονῶν τὰ ἀπόρρητα. τοῦτον δὲ ἰδὼν ὁ Σειληνὸς ἔφη, Τί δὲ ὑμῖν οὗτος ὁ σοφιστὴς δοκεῖ μῶν Ἀντίνοον τῇδε περισκοπεῖ φρασάτω τις αὐτῷ μὴ παρεῖναι τὸ μειράκιον ἐνθαδὶ καὶ παυσάτω τοῦ λήρου καὶ τῆς φλυαρίας αὐτόν.

St. Epiphanios, Panarion“De Fide” 12 iii

I dette kapitel i sin bog med modgift til dem, der blev bidt af kætteriets slange, skrevet mellem 374 og 377, anførte biskoppen af ​​Salamis de forskellige religiøse skikke, der stadig er gældende i Egypten.

Oversættelsen er af Frank Williams i Nag Hammadi og Manichaean Studies, bind 79 (Leiden, 2013).

Riterne i Sais og Pelusium, i Bubastis og Abydus, Antinous templer og mysterierne der. τά τε ἐν Σάϊ τά τε ἐν Πηλουσίῳ τε τε ἐν Βουβαστῷ τά τε ἐν Ἀβύδῃ τά τε τοῦ Ἀντινόου τεμένη, καὶστεα

Skt. Jerome, Krønike

Den kristne St. Jerome's oversættelse til latin af den tabte græske Krønike af Eusebios blev skrevet i omkring 381, mens Eusebios original blev skrevet i omkring 311.

Oversættelsen er fra den eneste fulde, der endnu ikke er offentliggjort, og findes på http://www.tertullian.org/fathers/jerome_chronicle_03_part2.htm

224. olympiade, Hadrian 2

Hadrian var mest studerende på begge sprog [31], men også han var utilstrækkeligt tilbageholdt i sin lyst til drenge [32]. Hadrianus eruditissimus fuit in utraque lingua, sed in puerorum amore parum continens fuit.

227. olympiad, Hadrian 13

Antinous, en dreng med en enestående skønhed, døde i Egypten. Efter at Hadrian opmærksomt havde udført sine begravelsesritualer - for drengen var blevet behandlet som en skat - erklærede han ham for at være blandt guderne, en by blev også opkaldt efter ham. Antinous puer egregius eximiae pulchritudinis, in Aegypto moritur, quem Hadrianus diligenter sepeliens, --nam in deliciis habuerat-in deos refert, ex cujus nomine etiam urbs appellata est.

Antinoopolis grundlagt ved svinget i Nilen, hvor Antinous druknede

Skt. Jerome, Om berømte mænd XXII

Den følgende passage skrevet i 392 følger blot den, der er citeret ovenfor af Eusebios, hvis fodnoter også gælder her.

Oversættelsen er af Ernest Cushing Richardson i Et udvalgt bibliotek af Nicene og Post-Nicene Fædre, 2. serie bind III (Edinburgh, 1892).

Desuden skrev han [Hegesippos], som argumenterede mod afguder, en historie, der viste fra hvilken fejl de først opstod, og dette arbejde angiver i hvilken alder han blomstrede. Han siger: "De byggede monumenter og templer for deres døde, som vi ser indtil i dag, såsom den til Antinous, tjener for kejser Hadrian, til hvis ære også spil blev fejret, og en by grundlagt med hans navn, og et tempel med præster oprettet. " Det siges, at kejser Hadrian var blevet forelsket i Antinous. Praeterea adversum idola disputans, ex quo primum fejl crevissent, subtexit historiam, ex qua ostendit, qua floruerit aetate. Ait enim: Tumulos mortuis templaque fecerunt, sicut usque hodie videmus: e quibus est et Antinous servus Hadriani Caesaris, cui et gymnicus agon exerciseetur apud Antinoum civitatem, quam ex ejus nomine condidit, and statuit prophetas in templo. Antinoum autem in deliciis habuisse Caesar Hadrianus scribitur.

Skt. Jerome, Mod JovinianusII 7

Oversættelsen er også skrevet i 392 og er af W. H. Fremantle i Et udvalgt bibliotek af Nicene og Post-Nicene Fædre, 2. serie bind VI (Edinburgh, 1892).

Og for at få os til at forstå, hvilken slags guder Egypten altid tog imod, blev en af ​​deres byer for nylig kaldt Antinous efter Hadrians favorit. Et ut sciremus quales deos semper Aegyptus recepisset, nuper ab Hadriani amasio urbs eorum Antinous appellata est.

Ruinerne af indgangsporten til Antinous blev tilbage i 1799

Skt. Jerome, kommentar til Esajas I 2 vii

Dette kristne angreb på pederastien blev skrevet i 410. Oversættelsen er dette websteds.

Desuden anstrengte grækerne og til tider romerne sig i last, så de mest berømte af Grækenlands filosoffer levede offentligt med [mandlige] konkubiner: og Hadrian, udført i filosofiens kunst, indviede Antinous som en Gud, og indstiftede et tempel for ham og også dyr til offer og præster, og borgere og provins i Egypten accepterede det. Intantum autem Graeci, et Romani hoc quondam vitio laboraverunt, ut et clarissimi philosophorum Graeciae haberent publice concubinos: et Adrianus philosophiae artibus eruditus, Antinoum consecrarit in Deum, templumque ei ac victimas, and sacerdotes instituerit, et ex eo Aegypti

Prudentius, Et svar på adressen til Symmachus, linje 271-7

Den følgende passage af en kristen digter blev skrevet mellem 392 og 405.

Oversættelsen er af H. J. Thomson i Loeb Classical Library bind CCCLXXXVII (Cambridge, Massachusetts, 1949).

Der er også Antinous, der ligger i et himmelsk hjem, han, der var en kejses darling nu guddommeliggjort og i den kejserlige omfavnelse blev frarøvet sin manddom, guden Hadrians Ganymedes, der ikke overlod kopper til guderne, men lå med Jupiter på midterste sofa og quaffing den hellige spiritus fra ambrosial nektar, og lytter til bønner i templerne med sin mand! quid loquar Antinoum caelesti in sede locatum, illum delicias nunc divi principis, illumpurpureo in gremio spoliatum sorte virili, Hadrianique dei Ganymedem, non cyathos dis porgere sed medio recubantem cum Iove fulcro nectaris ambrosii sacrum potare Lyaeum?

Sokrates i Konstantinopel, Kirkehistorie III 23

Forfatteren, ellers kendt som Socrates Scholasticus, afsluttede sin kristne historie i 439 eller kort tid efter. Oversættelsen er fra Et udvalgt bibliotek af Nicene og Post-Nicene Fædre, 2. serie bind II (Edinburgh, 1890).

Indbyggerne i Cyzicus erklærede Hadrian for at være den trettende gud, og Hadrian selv afgudede sin egen katamit Antinoüs.

De sibyllinske orakler VIII linje 61-72

'Antinous Mondragone' (Louvre)

Disse er en kaotisk blanding af skrifter, der sandsynligvis er sammensat mellem 2. og 6. århundrede og samlet i deres endelige form i det 7. århundrede.

Oversættelsen er af Milton S. Terry i Sibylline orakler, oversat fra græsk til engelsk blank vers (New York, 1890) s. 177.

Når du har haft tre [33] fem vellystige konger,
Og har gjort verden til slaver fra øst til vest,
En gråhåret prins [34] skal rejse sig med navnet
Af det nærmeste hav, og med forurenet fod
Vil han undersøge verden, og gaver få,
Og få enorme summer af guld, og saml op
Af hadefuld sølv mere, og efter at have strippet
[Folkene], vil han så igen vende tilbage.
Og i alle mysterier vil han deltage
Hvis Magian helliggør, fremvis et barn som gud [35],
Afskaff alt, der er helligt, og afslør
Til alle fra de første mysterier om bedrag.

Chronicon Paschale 225. olympiade, A.D. 122 [36]

Denne tidlige krønike fra det 7. århundrede fulgte forskellige tidligere. Oversættelsen er af den græske tekst udgivet i Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae: Chronicon Pachale bind I, redigeret af Ludwig Dindorf (Bonn, 1832) s. 475.

Hadrian drog ud i Egypten. Han bygger byen Antinous Thebaidos [37] den 3. kalender i november. [38]

Det Souda var en byzantinsk encyklopædi fra det 10. århundrede baseret på gamle kilder, men med nogle senere interpolationer.

Oversættelsen er fra online -udgaven på http://www.stoa.org/sol/.

Hadrian
Han var ekstremt overtroisk og brugte forskellige orakler og besværgelser. Hans kæreste var en bestemt Antinoos, han grundlagde og koloniserede en by og opkaldte den efter ham. Og han sagde, at en vis vision/fremtræden var Antinoos. [39]

Mesomedes
Af Kreta, en lyrisk digter, levede på Hadrians tid, hvis frihed han var og en meget speciel ven. Derfor skrev han til ros for Antinous, som var Hadrians dreng-ven
Μεσομήδης
Ήςρής, λυρικός, γεγονὼς ἐπὶ τῶν Ἀδριανοῦ χρόνων, ἀπελεύθερος αὐτοῦ καὶ ἐν τοῖς μάλιστα φίλος. γράφει οὖν εἰς Ἀντίνοον ἔπαινον, ὃςν Ἀδριανοῦ παιδικά:

Noumenios
Retor. [Han skrev] On the Figures of Diction Hypotheses to Thoukydides and Demosthenes Collection of Maxims Consolation to Hadrian, for [sc. død af] Antinous.
Νουμήνιος
Se mere

Elskede
For det meste refererer udtrykket til objekterne for fræk passion. "De siger, at Antinoos blev Hadrians skat, og at efter hans for tidlige død beordrede [Hadrian], at han skulle hædres med statuer overalt, og at der i sidste ende dukkede op en stjerne på himlen, som han plejede at sige var Antinoos, og Hadrian blev sagt at stirre ind i himlen. "
παιδικά
ἡ δὲ λέξις ὡς ἐπιτοπολὺ ἐπὶ τῶν ἀσελγῶς ἐρωμένων. ὅτι τὸν Ἀντίνοόν φασι παιδικὰ Ἀδριανοῦ γενέσθαι, καὶ τούτου προτελευτήσαντος, πανταχοῦ ἀνδριάσι προστάξαι τιμηθῆναι, καὶ τέλος ἀστέρα τινὰ δοκεῖν ἐν τῷ οὐρανῷ, ὃν Ἀντίνουν ἔλεγεν εἶναι: καὶ ἐλέγετο εἰς τὸν οὐρανὸν ἀφορᾶν Ἀδριανός.

[1] Cæsar Publius Aelius Traianus Hadrianus Augustus.

[2] Den Chronicon Paschale, qv., siger, at Antinoopolis blev grundlagt den 30. oktober. Det er ofte blevet udledt heraf, at Antinous døde kun få dage før det, men Jean-Claude Grenier i sin "L'Osiris Antinoos" i Cahiers Égypte Nilotique et Méditerranéenne, Montpellier, 2008, s. 55 argumenterer overbevisende for, at han døde i august eller september og sandsynligvis den 6. august. Dette understøttes af St. Jerome's Krønike, der siger, at han døde i det 13. år efter Hadrians regeringstid, som sluttede i august.

'Antinous Farnese' -statuen i National Archaeological Museum, Napoli

[3] Massen af ​​inskriptioner, der nævner Antinous som en gud, men som ikke giver oplysninger om hans liv, ligger imidlertid uden for denne artikels anvendelsesområde.

[4] Royston Lambert, Elskede og Gud (London, 1984) s. 60, hævder som bevis for, at Antinous blev ført direkte fra sit fødested til Rom med en lemlæstet indskrift på Obelisken i Antinous, hvor han sagde, at han "allerede var fra sit fødested ved ... taget væk [/rejst] af ..." på grundlag af indskriften om obelisken af ​​A. Erman, “Römischer Obelisken” i Abhandlungen köngl. preussischen Akademie der Wissenschaft, IV (1917), men det inskriptionstal, han citerer, er der ikke, og under alle omstændigheder er der ikke en sådan sætning i Greniers forbedrede læsning af obelisken, der præsenteres her.

[5] Lambert, op. cit., s. 61-2.Han diskuterer den slutning, at Konstantins bue illustrerer Antinous liv på s. 50-1 og 60.

[7] Desværre går papyrus (brugt som flaskeprop) af på dette afgørende tidspunkt. Det kan dog udledes af bronzemedaljoner og tondo på Konstantinsbuen, alle vist her, og måske fra Aelius Apartianus, Hadrian XXVI, at Hadrian dræbte løven og dermed reddede Antinous liv. Hvis Antinous kort efter ofrede sit liv for Hadrian, kan det have været delvis i taknemmelighed for dette.

[8] Hylas, Kyparissos og Narkissos var alle elskede drenge, der døde i deres ungdom. Den første og sidste døde i eller ved vand, så denne sammenslutning af Antinous med dem er yderligere bevis på, at han druknede.

[9] Dette er ofte blevet fortolket som et tegn på, at Antinous ofrede sit liv frivilligt og følte sig kaldet til at gøre det af guderne.

[13] Cary og Fosters "favorit" er her blevet erstattet med "elskede-dreng", som en mere præcis oversættelse af Clements ἐρώμενος.

[14] Et betydeligt papyrusfragment af digtet (hvorfra påstanden om, at løven havde gjort meget af Libyen ubeboelig, før kejseren greb ind - sandsynligvis et ekko af Hdt. 1.36.1 - formodentlig er hentet) bevares (Pancrates fr. 2 , s. 52–4 Heitsch) og gør det klart, at Antinous også skulle have deltaget i jagten. [Bemærk til dette punkt af oversætteren]. Det præsenteres her som Løvejagten af Pankrates.

[15] Det græske ord her er παιδικὰ, som betegner drengen i et pederastisk kærlighedsforhold, og her oversættes som "elsket-dreng" frem for Brownsons vagere "yndlingsungdom".

[16] Det græske ord her er παιδικῶν, hvilket betyder en dreng elsket af en mand, her oversat som "elsket-dreng" frem for Chadwicks vaguer "favorit".

[17] Det græske ord her er παιδικοῖς, hvilket betyder en dreng elsket af en mand, her oversat som "elsket-dreng" frem for Chadwicks vaguer "favorit".

[18] I den originale tekst til Celsus må αὐτῷ have henvist til Jesus Origen tager det her til at betyde Antinous. [Note af Chadwick]

[19] Chadwicks "favorit" til "παιδικά" er igen blevet ændret til den mere præcise "elskede-dreng".

[20] "Og blev elsket af" er en bogstavelig oversættelse af "fuitque in amore" og har været brugt til ændring af Magies "blev en favorit af". Bogstaveligt talt er der ingen indvendinger mod Magies gengivelse, men det undgås bedre i betragtning af oversætternes hyppige brug af ordet "favorit" som en eufemisme for de forskellige ord, der betyder en elsket dreng i gamle tekster. Det latinske amor behøver ikke at have seksuelle konnotationer Hadrian var allerede 22 ved Trajans tiltrædelse, og hvis man mente, at en mand havde indtaget den passive seksuelle rolle, ville dette have været for miskrediterbart til at være undsluppet meget bredere varsel.

[21] Pædagoger var undervisere eller mænd på anden måde ansat til at passe drenge, så Magies underlige oversættelse af dem som "værger" er blevet ændret til "undervisere". Det ser ud til, at Trajans elskede drenge her var sider i hans husstand.

[22] Teksten er defekt. Det ser ud fra konteksten som om Trajan var irriteret over, at Hadrian kom for tæt på sine drenge, og at en, der hed Gallus, havde grebet ind for at forsøge at genoprette ham til fordel.

[23] Magies ekstremt sjuskede oversættelse af "curasse delicates" som "ødelægger hans favoritter" er blevet ændret til "at dyrke sine nydelsesgutter". Curasse har intet at gøre med at ødelægge. Se webstedets ordliste for den præcise betydning af delicatus.

[24] Formentlig af forsigtighed undlod Magie at oversætte ordene "saepe inisse", hvoraf "saepe" betyder "ofte" og "inisse" bogstaveligt talt "at komme ind", men i en pederastisk kontekst "at pedicere".

[25] Magie tilføjer her ord, der ikke er på latin, oversætter "Antinoum suum" til "Antinous, hans favorit" frem for blot "hans Antinous" og oversætter "quem" som "og for denne unge" frem for "for hvem. ”

[26] Hegesippos var en kristen polemiker, hvis tabte skrifter var sammensat ca. 175-180.

[27] Et cenotaf er et monument i form af en grav, men uden legeme i det. [Note fra oversætteren]

[28] Royston Lambert, op. cit., s. 20-21 afviser muligheden for, at Antinous virkelig var en slave. Hans hovedgrunde er, at det at forgive en slave ville have forarget samfundet langt mere end at hæve en fri katamit, at Hegesippos udover Eusebios og St. sandt, ville de andre fjendtlige forfattere, hvad enten de var kristne eller hedenske, ikke have tøvet med at sige det. Hadrian blev personligt også optændt af slaver, der ikke gjorde deres sted.

[29] Det latinske ord her er “puberibus” dativen flertal af pubes hvilket betyder, at mennesker (implicit mand) har nået puberteten ”, ikke” mænd ”som Bird her har oversat det.

[30] I stedet for "dem" har Bird her interpoleret et substantiv "mænd", som ikke findes på latin.

[31] Implicit, latin og græsk.

[32] Det latinske ord her, "amore", oversættes normalt som "kærlighed" frem for "lyst".

[33] Kejsere fra Julius til Hadrian et rundt tal, men upræcist. [Note fra oversætteren]

[34] Hadrian. Komp. bog v, 65. [Note af oversætteren]

[35] Henvisning til den smukke ungdom Antinous, som Hadrian søgte at guddommeliggøre. [Note fra oversætteren]

[36] Året er en åbenbar fejl, der modsiges af for eksempel St. Jerome's Krønike citeret ovenfor. Hadrian var kun i Egypten i 130-1.

[37] Thebais var den sydligste region i Egypten, hvor Antinooplois blev bygget.

[38] 30. oktober, hvilket antyder, at Antinous var død på denne dato.

[39] Denne sidste sætning er lidt skitseret, men refererer måske til Dios beretning om, at Hadrian så en stjerne, som han var overbevist om var Antinoos 'ånd. [Note fra oversætteren]


Hadrian

Kejser Hadrian er ødelagt efter at hans elsker Antinous drukner i Nilen. Mens statsspørgsmål griber ind i hans sorg og rådgivere går efter krig mod en radikal ny trussel mod imperiet, smutter Hadrian ud af tiden for at møde Antinous vision og virkelighed igen-og lære sandheden om, hvad der skete på Nilen. Denne meget ventede verdenspremiere fra komponisten Rufus Wainwright og librettisten Daniel MacIvor byder på selskabsdebuter af operalegender Thomas Hampson og Karita Mattila og præsenteres af det samme kreative team bag COC's produktion af Louis Riel i 2017.

Paris. Bastilledag. Régine Saint Laurent, der engang var verdens mest ærede operasopran, forbereder sig på at vende tilbage til scenen efter seks års stilhed. Men ved at gøre det, er Régine tvunget til at konfrontere spøgelserne fra sin fortid. Hun reflekterer over sin frygtløse ungdom og om hendes tidligere og nuværende kampe med tillid og angst. Hendes ungdom er for altid væk, og hun må nu se en ny virkelighed i øjnene. Kan hun besejre de dæmoner, der ødelagde hendes karriere, og komme triumferende frem igen i rampelyset?

"[Rufus har] skrevet en kærlighedssang til opera, gennemblødt i de flerårige operatemaer med tab, forræderi, vildfarelse og nostalgi og mættet i de musikalske stilarter i operaens guldalder."

"Der er inspirerede berøringer og afvæbnende smukke passager i dette mystiske, stilistisk eklektiske værk."

"Der er længselsfulde arier, kraftfuldt ensemble, der synger ... orkestret, hverken påtrængende eller overopmærksom, bringer torden og torden ømhed med strygere, argumenter, der er præget af fagottens trumfer."

"Prima Donna truer muligvis ikke Verdis status, men det bekræfter Wainwright som en dristig eksperimentel."


Indhold

  • Han og Mevia riggede Old Builder Games og gjorde det fra en sjov konkurrence til en ulidelig torturmetode. De har det sjovt med at se konkurrenterne tabe i legene og "respawne" i deres celler, hvorefter de bliver tortureret af at blive tvunget til at arbejde i deres kvartsminer i en helvedes dimension kendt som Nether. Selvom ingen af ​​deltagerne rent faktisk dør, er torturen alene nok til at skubbe Hadrian forbi baseline.
  • Han bar falsk vidnesbyrd for konkurrenterne og gav dem falsk håb ved at lyve om, at Tim var ægte, ved at gøre ham til et forbillede, der angiveligt var i stand til at slå legene og vende hjem. Senere afslører han sadistisk for Jesse, at Tim aldrig har eksisteret.
  • Han får Mevia til at bortføre Olivia og Axel, Jesses venner fra starten af ​​spillet. Hadrian vidste også, at Jesse havde en ven ved navn Reuben (grisen, der hjalp ham/hende med at ødelægge Wither Storm, som tragisk døde bagefter), og fik Mevia også til at fange ham, og ingen af ​​dem indså, at de fik den forkerte Reuben (en usher, der arbejdet hos EnderCon, en konvention, der finder sted i begyndelsen af ​​spelserien).
  • Han indgik en aftale om, at hvis Jesse og The New Order of the Stone vinder legene, vil de få Portal Atlas (en bog, der fungerer som en guide til Portal Network, en gang, skabt af de gamle bygherrer, af forskellige portaler til forskellige verdener) så de kan vende hjem, men hvis de taber legene, vil Harper også blive tvunget til at arbejde i sine miner.
    • Han ændrer derefter sin aftale til et sadistisk valg og fortæller Jesse, at hvis han eller hun taber, vil han frigive sine venner, mens han eller hun sendes til miner. Det er stærkt underforstået af Em og Harper, at Hadrian aldrig ville have været tro mod sin aftale og alligevel sendt alle til hans miner.
    • Selvom PAMA uden tvivl er værre på grund af de ressourcer, den har, har den aldrig lavet en aftale, som den alligevel vil bakke op om og give de mennesker, den gjorde slaveri, falsk håb.

    Hadrian

    Hadrian var romersk kejser fra 117 til 138. Han blev født Publius Aelius Hadrianus, sandsynligvis i Italica, nær Santiponce, i en spansk-romersk familie. Hans far var af senatorisk rang og var en fætter til kejser Trajanus. Tag et kig nedenfor for 30 mere fantastiske og interessante fakta om Hadrian.

    1. Tidligt i Hadrians karriere, inden Trajan blev kejser, giftede han sig med Trajans grand-niece Vibia Sabina, muligvis på foranledning af Trajans kone, Pompeia Plotina.

    2. Plotina og Trajans nære ven og rådgiver Licinius Sura, havde et godt forhold til Hadrian.

    3. Da Trajan døde, hævdede hans enke, at han umiddelbart før sin død havde udnævnt Hadrian til kejser.

    4. Roms militær og senat godkendte Hadrians succession, men kort tid efter blev fire førende senatorer, der havde modsat sig Hadrian, eller syntes at true hans arv, ulovligt aflivet. Senatet holdt Hadrian ansvarlig for dette og tilgav ham aldrig.

    5. Han opnåede yderligere misbilligelse blandt eliten ved at opgive Trajans ekspansionspolitik og nylige territoriale gevinster i Mesopotamien, Assyrien og Armenien og dele af Dacia.

    6. Hadrian foretrak at investere i udviklingen af ​​stabile, forsvarbare grænser og foreningen under hans overordnede ledelse af imperiets forskellige mennesker.

    7. Han er kendt for at bygge Hadrians mur, der markerede den nordlige grænse for Britannia.

    8. Hadrian forfulgte energisk sine egne kejserlige idealer og personlige interesser.

    9. Han besøgte næsten alle provinser i imperiet ledsaget af en sandsynligvis stor kejserlig følge af specialister og administratorer.

    10. Han opmuntrede til militær beredskab og disciplin og fremmede, designede eller støttede personligt forskellige civile og religiøse institutioner og byggeprojekter.

    11. I selve Rom genopbyggede eller færdiggjorde han Pantheon og konstruerede de enorme templer i Venus og Roma.

    12. I Egypten kan han have genopbygget Serapeum i Alexandria.

    13. Han var en ivrig beundrer af Grækenland og søgte at gøre Athen til imperiets kulturelle hovedstad og beordrede opførelsen af ​​mange overdådige templer der.

    14. Hans intense forhold til den græske ungdom Antinous og sidstnævntes utidige død førte til, at Hadrian etablerede en varig og udbredt populær kult.

    15. Sent i sin regeringstid undertrykte han Bar Kokhba -oprøret i Judaea. Bortset fra det var Hadrians regering generelt fredelig.

    16. Hadrians sidste år var præget af kronisk sygdom.

    17. Han så Bar Kokhba -oprøret som fiaskoen i hans panhelleniske ideal.

    18. Hans henrettelse af yderligere to senatorer for deres påståede plot mod ham fremkaldte yderligere harme.

    19. Hans ægteskab med Vibia Sabina havde været ulykkeligt og barnløst. I 138 adopterede han Antoninus Pius og nominerede ham som en efterfølger, på betingelse af at Antoninus adopterede Marcus Aurelius og Lucius Verus som sine egne arvinger.

    20. I 138 døde Hadrian, og Antoninus lod ham guddommeliggøre trods modstand fra senatet.

    21. Han er blevet beskrevet som gådefuld og selvmodsigende, med en kapacitet til både stor personlig generøsitet og ekstrem grusomhed og drevet af umættelig nysgerrighed, selvindbydelse og frem for alt ambitioner.

    22. Hadrian var den første romerske kejser, der offentliggjorde, at han var homoseksuel.

    23. Hans ledsager, Antinous, ledsagede ham på alle sine rejser og finder omtale i Hadrians poesi.

    24. Hadrian opkaldte endda en græsk by efter Antinous, da han døde en for tidlig død på grund af drukning.

    25. Hadrian havde interesse for astrologi og spådom og var blevet fortalt om sin tronbestigelse af sin grand onkel.

    26. Da Hadrian faldt ud med kejser Trajanus, forsøgte han at rette op med kejseren ved at forkæle sig stærkt med ham.

    27. Han var en stor jæger og bragte skægget tilbage til mode i Rom.

    28. Han er ansvarlig for at lægge grundlaget for det byzantinske imperium og ændrede navnet på Judæa for at skabe Palæstina.

    29. Hadrian skrev poesi og hans biografi med titlen "Phlegon of Tralles."

    30. I sin regeringstid fra 117 til 138 fik Hadrian ry for at være en god administrator og humanist. Han indførte juridiske reformer for at definere loven og ikke overlade den til fortolkning af senatorer.


    Originar din provincia Baetica din Hispania, ca și Traian, care îi este rudă și tutore și cu a cărui nepoată, Vibia Sabina, se va căsători, Hadrian își începe cariera în rândurile armatei. Guvernator al Siriei (din 116/117), Hadrian este adoptat de către Traian și, la insistențele Plotinei, soția acestuia, desemnat pe patul de moarte, efterfølger (8. august 117).

    Începutul domniei lui Hadrian este marcat de „conspirația celor patru consulari“, soldată cu executarea lor. Spirit neliniștit, sensibil, de o neobosită curiozitate, Hadrian a străbătut, în lungi călătorii, toate provinciile imperiului, in care a petrecut mai mult timp decât la Roma.

    En inițiat o serie de reforme i armată și justiție arta și arhitectura au înflorit i timpul domniei lui. În capitală este restaurat Panteonul și se construiește Mausoleul său (viitorul Castel Sant'Angelo) - necropola împăraților romani până la Caracalla. Hadrian og acordat o deosebită atenție promovării filosofiei și literaturii, manifestând o pronunțată înclinare pentru cultura greacă. El însuși era filosofi și skribent, finder autorul unor poezii în greacă și latină, discursuri, scrieri filologice og enciclopedice.

    Pe plan extern, Hadrian încheie pacea cu parții și renunță la ultimele cuceriri ale lui Traian din provinciile Armenia, Asiria Mesi Mesopotamia, fixând granița orientală pe Eufrat.

    Legate de vizitele împăratului i Dacia, au loc două reorganizări administrative ale provinciei, împărțită i 119 i Dacia Superior și Dacia Inferior, iar i 123 i Dacia Porolissensis, Dacia Superior și Dacia Inferior.

    I Britannia, Hadrian a construit zidul defensiv ce îi va purta numele, și care trasa granița de nord a Imperiului Roman.

    I anul 132, intenția lui Hadrian de a înălța un templu al lui Jupiter la Ierusalim a declanșat ultima mare răscoală a iudeilor, condusă de Bar Kohba og irettesættelse i 135.

    Hadrian rămâne una dintre cele mai originale personalități din galeria principatului.


    Ancient History Sourcebook: Aelius Spartianus: Hadrians liv

    [Davis introduktion]

    Under Hadrian (r. 117-138 e.Kr.) nåede Romerriget sit velstandsstemning. Kejseren, selv en mand med bemærkelsesværdigt og varieret geni, skønt det ikke altid var af retfærdigt og endda temperament, syntes at han var ivrig efter at skjule den reelle despotisme i hans regering ved oplysende brug af hans magt. Der blev ikke foretaget nye erobringer, men mange interne reformer blev gennemført. Hadrian var også en stor rejsende og brugte meget af sin regeringstid på at gå op og ned ad sit enorme imperium og høste fordele for de samfund, som han boede hos.

    Aelius Spartianus: Hadrians liv

    Mange steder, hvor han besøgte grænserne, som ikke blev adskilt fra barbarerne ved floder, rejste Hadrian en slags mur ved at køre store bunker i jorden. Han oprettede en konge over tyskerne, og han slukkede maurernes opløftige bevægelser, for hvilke gerning Senatet beordrede taksninger til guderne. Et enkelt interview var tilstrækkeligt til, at Hadrian kunne stoppe en krig med partherne, der syntes at true. Derefter sejlede han over Asien og øerne til Achaia, og efter Hercules og Filips eksempel blev han optaget i de eleusinske mysterier. Han skænkede athenerne mange fordele og præsiderede ved deres spil. Det blev bemærket i Achaia, at selvom mange personer med sværd hjalp til ved de religiøse ceremonier, var der alligevel ingen af ​​Hadrians suiter, der kom bevæbnet. Han gik videre til Sicilien, hvor han besteg Mount Aetna for at se solen stå op, som synes at danne en bue af brogede farver. Dernæst tog han til Rom og derfra til Afrika, hvor han høstede velgørende over provinsen. Aldrig har en prins krydset imperiet med så stor ærlighed!

    Efter at han vendte tilbage fra Afrika til Rom, gik han hurtigt igen mod øst, og forbi Athen dedikerede han de offentlige værker, som han tidligere havde påbegyndt der, såsom et tempel til Jupiter den olympiske, og et alter, hvorpå han gav sit eget navn. I Kappadokien tog han nogle slaver, som han havde til hensigt at tjene i lejren.Han overgav sit venskab til prinserne og kongerne i regionen, og han gjorde det samme med Chosroes, kongen af ​​Parthia, til hvem han returnerede sidstnævntes datter, som var blevet taget til fange af Trajanus.

    Mens han krydsede provinserne, straffede han i henhold til deres forbrydelser de forskellige guvernører og prokuratorer og gjorde det med en så alvorlig grad, at han faktisk syntes at stimulere deres anklagere. Efter at have krydset Arabien kom kejseren til Pelusium, hvor han rejste et pragtfuldt monument over Pompejus. Mens han sejlede på Nilen mistede han sin elskede yndlings Antinoüs, som han sørgede over over en kvinde. Der er forskellige historier om denne unge mand. Nogle siger, at han ofrede sig selv for at redde Hadrians liv, andre giver vidt forskellige beretninger om kejserens smag for ham. Grækerne gav med deres suveræns samtykke mindet om Antinoüs guddommelige hæder.

    Denne hersker elskede poesi og dyrkede omhyggeligt alle grene af litteratur. Han forstod ligeledes regning, geometri og maleri. Han dansede og sang ekstremt godt, og hans bøjede efter sanselig nydelse var ekstrem. Han lavede mange vers til sine favoritter og skrev kærlighedsdigte. Han håndterede våben med stor dygtighed og var en mester i den militære kunst. Han brugte også lidt tid på gladiatorernes øvelser. Nu alvorlig, nu munter, nu vellystig, nu selvstændig, nu grusom, nu barmhjertig, denne kejser syntes aldrig den samme. Han berigede sine venner liberalt, men til sidst voksede mistænksomhed over for nogle dem ihjel eller ødelagde dem.

    Han nød litterære og filosofiske diskussioner, men det var ikke sikkert at besejre ham i dem. Favorinus (en berømt filosof og taler), da hans venner bebrejdede ham for at overgive sig til Hadrians kritik om hans brug af et ord, da han havde god autoritet på sin side, lo og svarede: & quotDu kan aldrig overtale mig, gode venner, at chef for tredive legioner er ikke den bedst kvalificerede kritiker i verden! & quot

    Da han sad som dommer, blev han ikke kun hjulpet af sine venner og hans hoffolk, men af ​​mange berømte Juridisk rådgivning, alle godkendt af Senatet. Han vedtog blandt andet, at ingen skulle ødelægge huse i en by for at transportere materialerne til en anden by. Han tildelte børn af forbudte personer, en tolvte del af deres fars ejendom. Han erkendte ikke beskyldninger for forbrydelsen læse-majesté. Han afslog legater fra personer, som han ikke kendte, og accepterede ikke personlige bekendtskabers, hvis de havde børn. Han vedtog, at den, der fandt en skat på sit eget land, skulle beholde den. Hvis man fandt en skat på en andens ejendom, kunne han beholde halvdelen --- resten gik til indehaveren.

    Han tog herrenes ret til at dræbe deres slaver og krævede, at hvis slaverne fortjente det, skulle de dømmes til døden af ​​de almindelige dommere. Han afskaffede de særlige fangehuller for slaver og frigivne. Også i det følgende skulle ikke alle slaverne til en herre, der blev myrdet i sit hjem af en slave, dø som tidligere, men kun dem inden for rækkevidde af hans råb.

    Hadrian havde også en meget behagelig samtalestil, selv over for personer af decideret ydmyg rang. Han hadede dem, der syntes at misunde ham denne naturlige fornøjelse, under påskud af at få "Thronens Majestæt" til at blive respekteret. På museet i Alexandria stillede han mange spørgsmål til professorerne der og tilfredse sig med fakta. Han havde en bemærkelsesværdig hukommelse og store talenter (til oratorium), der forberedte sine egne taler og svar uden hjælp fra en sekretær. Han havde en stor evne til at huske navne uden at tilskynde til, at det var nok at have mødt personer en gang, så kunne han endda hjælpe nomenklatorerne, hvis de begik en fejl. Han huskede alle de gamle veteraner, som han havde pensioneret. Han skrev, dikterede, hørte andre og talte med sine venner og alt på samme tid!

    Fra: William Stearns Davis, red., Læsninger i oldtidens historie: Illustrative uddrag fra kilderne, 2 bind. (Boston: Allyn og Bacon, 1912-13), bind. II: Rom og Vesten, s.

    Scannet af: J. S. Arkenberg, Institut for Historie, Cal. Stat Fullerton. Prof. Arkenberg har moderniseret teksten.

    Denne tekst er en del af Internet Ancient History Sourcebook. Kildebogen er en samling af offentlige domæne og kopitilladelige tekster relateret til middelalderlig og byzantinsk historie.

    Medmindre andet er angivet, er dokumentets specifikke elektroniske form ophavsret. Der gives tilladelse til elektronisk kopiering, distribution i trykt form til uddannelsesmæssige formål og til personlig brug. Der foretages ingen repræsentation af tekster, der er knyttet uden for webstedet, selvom disse i de fleste tilfælde også er offentligt tilhørende. Angiv kilden, hvis du gentager dokumentet. Der gives ikke tilladelse til kommerciel brug.

    Det Internet History Sourcebooks Project er placeret på History Department ved Fordham University, New York. Internet Medieval Sourcebook og andre middelalderlige komponenter i projektet er placeret på Fordham University Center for Medieval Studies. IHSP anerkender Fordham University, Fordham University History Department og Fordham Center for Medieval Studies i at levere webrum og server support til projektet. IHSP er et projekt uafhængigt af Fordham University. Selvom IHSP søger at følge al gældende lov om ophavsret, er Fordham University ikke den institutionelle ejer og er ikke ansvarlig som følge af retssager.

    & kopi Sitekoncept og design: Paul Halsall oprettet 26. januar 1996: seneste revision 20. januar 2021 [Curriculum vitae]


    Se videoen: The Digital Hadrians Villa Project: Animated Segments, March 2014


Kommentarer:

  1. Mujind

    Interesseret i at tjene penge til en webmaster?

  2. Tushakar

    Absolutely agree with you. I think it's an excellent idea.

  3. Ewing

    Du har ramt plet. Jeg synes, det er en god idé.

  4. Meztikinos

    Du har ikke ret. Indtast, så diskuterer vi det. Skriv til mig i PM, så klarer vi det.

  5. Priapus

    I congratulate, your opinion will be useful

  6. Matoskah

    Du har ikke ret. Vi vil diskutere det.



Skriv en besked